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◎論知行
知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為先；論輕重，行
為重。閎祖
論知之與行，曰：“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之
益明，非前日之意味�！惫敗�
圣賢說知，便說行。大學說“如切如磋，道學也”；便說“如琢如磨，自修
也”。中庸說“學、問、思、辨”，便說“篤行”。顏子說“博我以文”，謂致
知、格物；“約我以禮”，謂“克己復禮”。泳
致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。如程子云：“涵養須用
敬，進學則在致知。”分明自作兩腳說，但只要分先後輕重。論先後，當以致知
為先；論輕重，當以力行為重。端蒙
問：“南軒云：‘致知、力行互相發。’”曰：“未須理會相發，且各項做
將去。若知有未至，則就知上理會，行有未至，則就行上理會，少間自是互相發。
今人知不得，便推說我行未到，行得不是，便說我知未至，只管相推，沒長進�！�
因說一朋友有書來，見人說他說得不是，卻來說我只是踐履未至，涵養未熟，我
而今且未須考究，且理會涵養�！氨凰財啵倘伺c他說不得，都只是這個病�！�
胡泳
汪德輔問：“須是先知，然後行？”曰：“不成未明理，便都不持守了！且
如曾點與曾子，便是兩個樣子：曾點便是理會得底，而行有不揜；曾子便是合
下持守，旋旋明理，到一唯處。”德明
圣賢千言萬語，只是要知得，守得。節
只有兩件事：理會，踐行。節
學者以玩索、踐履為先。道夫
某與一學者言，操存與窮格，不解一上做了。如窮格工夫，亦須銖積寸累，
工夫到後，自然貫通。若操存工夫，豈便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一
食時；或有走作，亦無如之何。能常常警覺，久久自能常存，自然光明矣。人杰
操存涵養，則不可不緊；進學致知，則不可不寬。祖道
所謂窮理，大底也窮，小底也窮，少間都成一個物事。所謂持守者，人不能
不牽於物欲，才覺得，便收將來。久之，自然成熟。非謂截然今日為始也。夔孫
千言萬語，說得只是許多事。大概在自家操守講究，只是自家存得些在這里，
便在這里。若放去，便是自家放了。道夫
思索義理，涵養本原。儒用
涵養中自有窮理工夫，窮其所養之理；窮理中自有涵養工夫，養其所窮之理，
兩項都不相離。才見成兩處，便不得。賀孫
擇之問：“且涵養去，久之自明�！痹唬骸耙囗毟F理。涵養、窮索，二者不
可廢一，如車兩輪，如鳥兩翼。如溫公，只恁行將去，無致知一段。”德明
人之為學，如今雨下相似：雨既下後，到處濕潤，其氣易得蒸郁。才略晴，
被日頭略照，又蒸得雨來。前日亢旱時，只緣久無雨下，四面乾枯；縱有些少，
都滋潤不得，故更不能蒸郁得成。人之於義理，若見得後，又有涵養底工夫，日
日在這里面，便意思自好，理義也容易得見，正如雨蒸郁得成後底意思。若是都
不去用力者，日間只恁悠悠，都不曾有涵養工夫。設或理會得些小道理，也滋潤
他不得，少間私欲起來，又間斷去，正如亢旱不能得雨相似也。時舉
學者工夫，唯在居敬、窮理二事。此二事互相發。能窮理，則居敬工夫日益
進；能居敬，則窮理工夫日益密。譬如人之兩足，左足行，則右足止；右足行，
則左足止。又如一物懸空中，右抑則左昂，左抑則右昂，其實只是一事。廣
人須做工夫，方有疑。初做工夫時，欲做此一事，又礙彼一事，便沒理會處。
只如居敬、窮理兩事便相礙。居敬是個收斂執持底道理，窮理是個推尋究竟底道
理。只此二者，便是相妨。若是熟時，則自不相礙矣。廣
主敬、窮理雖二端，其實一本。
持敬是窮理之本；窮得理明，又是養心之助。夔孫
學者若不窮理，又見不得道理。然去窮理，不持敬，又不得。不持敬，看道
理便都散，不聚在這里。淳
持敬觀理，如病人相似。自將息，固是好，也要討些藥來服。泳
文字講說得行，而意味未深者，正要本原上加功，須是持敬。持敬以靜為主。
此意須要於不做工夫時頻頻體察，久而自熟。但是著實自做工夫，不干別人事。
“為仁由己，而由人乎哉！”此語的當，更看有何病痛。知有此病，必去其病，
此便是療之之藥。如覺言語多，便用簡默；意思疏闊，便加細密；覺得輕浮淺易，
便須深沉重厚。張先生所謂“矯輕警惰”，蓋如此。謨
或問：“致知必須窮理，持敬則須主一。然遇事則敬不能持，持敬則又為事
所惑，如何”？曰：“孟子云：‘操則存，舍則亡�！瞬乓话炎�，心便在這里。
孟子云‘求放心’，已是說得緩了。心不待求，只警省處便見。‘我欲仁，斯仁
至矣�！疄槿视杉�，而由人乎哉？’其快如此。蓋人能知其心不在，則其心已
在了，更不待尋�！�祖道
致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守門戶之人，克己則是拒盜，
致知卻是去推察自家與外來底事。伊川言：“涵養須用敬，進學則在致知。”不
言克己。蓋敬勝百邪，便自有克，如誠則便不消言閑邪之意。猶善守門戶，則與
拒盜便是一等事，不消更言別有拒盜底。若以涵養對克己言之，則各作一事亦可。
涵養，則譬如將息；克己，則譬如服藥去病。蓋將息不到，然後服藥。將息則自
無病，何消服藥。能純於敬，則自無邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不純，
只可責敬。故敬則無己可克，乃敬之效。若初學，則須是功夫都到，無所不用其
極。端蒙
學者吃緊是要理會這一個心，那紙上說底，全然靠不得。或問：“心之體與
天地同其大，而其用與天地流通”云云。先生曰：“又不可一向去無形跡處尋，
更宜於日用事物、經書指意，史傳得失上做工夫。即精粗表里，融會貫通，而無
一理之不盡矣�！�
為學先要知得分曉。泳 （以下論知為先。）
問致知涵養先後。曰：“須先致知而後涵養�！眴枺骸耙链ㄑ裕骸从兄轮�
而不在敬�！绾�？”曰：“此是大綱說。要窮理，須是著意。不著意，如何會
理會得分曉�！�文蔚
堯卿問：“窮理、集義孰先？”曰：“窮理為先。然亦不是截然有先後�！�
曰：“窮是窮在物之理，集是集處物之義否？”曰：“是�！�淳
萬事皆在窮理後。經不正，理不明，看如何地持守，也只是空。道夫
痛理會一番，如血戰相似，然後涵養將去。因自云：“某如今雖便靜坐，道
理自見得。未能識得，涵養個甚！”德明
有人專要理會躬行，此亦是孤。去偽
王子充問：“某在湖南，見一先生只教人踐履。”曰：“義理不明，如何踐
履？”曰：“他說：‘行得便見得�！痹唬骸叭缛诵新�，不見，便如何行。今
人多教人踐履，皆是自立標致去教人。自有一般資質好底人，便不須窮理、格物、
致知。圣人作個大學，便使人齊入於圣賢之域。若講得道理明時，自是事親不得
不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。”榦
而今人只管說治心、修身。若不見這個理，心是如何地治？身是如何地修？
若如此說，資質好底便養得成，只是個無能底人；資質不好，便都執縛不住了。
傅說云：“學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞�！惫庞柡蜗x他
做甚？蓋圣賢說出，道理都在里，必學乎此，而後可以有得。又云：“惟學遜志，
務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。惟斅學半。念終始典於學，厥德修
罔覺�！弊怨盼从腥苏f“學”字，自傅說說起。他這幾句，水潑不入，便是說得
密。若終始典於學，則其德不知不覺自進也。夔孫 義剛錄云：“人如何不博
學得！若不博學，說道修身行己，也猛撞做不得。大學‘誠意’，只是說‘如好
好色，如惡惡臭’。及到說修身處時，己自寬了。到後面也自無甚事。其大本只
是理會致知、格物。若是不致知、格物，便要誠意、正心、修身；氣質純底，將
來只便成一個無見識底獃人。若是意思高廣底，將來遏不下，便都顛了，如
劉淳叟之徒。六經說‘學’字，自傅說方說起來：‘王，人求多聞，時惟建事。
學于古訓，乃有獲。’先生至此，諷誦‘念終始典于學，厥德修罔覺’，曰：
‘這數句，只恁地說，而其曲折意思甚密。便是學時自不知不覺，其德自修。而
今不去講學，要修身，身如何地修！’”
見，不可謂之虛見。見無虛實，行有虛實。見只是見，見了後卻有行，有不
行。若不見後，只要硬做，便所成者窄狹。┿
學者須常存此心，漸將義理只管去灌溉。若卒乍未有進，即且把見成在底道
理將去看認。認來認去，更莫放著，便只是自家底。緣這道理，不是外來物事，
只是自家本來合有底，只是常常要點檢。如人一家中，合有許多家計，也須常點
認過。若不如此，被外人驀然捉將去，也不知。又曰：“‘溫故而知新’，不是
離了故底別有一個新，須是常常將故底只管溫習，自有新意：一則向時看與如今
看，明晦便不同；一則上面自有好意思；一則因這上面卻別生得意思。伊川云：
‘某二十以前讀論語，已自解得文義。到今來讀，文義只一般，只是意思別�！�
賀孫
學聚、問辨，明善、擇善，盡心、知性，此皆是知，皆始學之功也。道夫
以下專論知。
人為學，須是要知個是處，千定萬定。知得這個徹底是，那個徹底不是，方
是見得徹、見得是，則這心里方有所主。且如人學射：若志在紅心上，少間有時
只射得那帖上；志在帖上，少間有時只射得那垛上；志在垛上，少間都射在別處
去了！卓
只爭個知與不知，爭個知得切與不切。且如人要做好事，到得見不好事，也
似乎可做。方要做好事，又似乎有個做不好事底心從後面牽轉去，這只是知不切。
賀孫
許多道理，皆是人身自有底。雖說道昏，然又那曾頑然恁地暗！地都知是善
好做，惡不好做。只是見得不完全，見得不的確。所以說窮理，便只要理會這些
子。賀孫 （以下窮理。）
這個道理，與生俱生。今人只安頓放那空處，都不理會，浮生浪老，也甚可
惜！要之，理會出來，亦不是差異底事。不知如何理會個得恁少，看他自是甘於
無知了。今既要理會，也須理會取透；莫要半青半黃，下梢都不濟事。道夫
人生天地間，都有許多道理。不是自家硬把與他，又不是自家鑿開他肚腸，
白放在里面。賀孫
一心具萬理。能存心，而後可以窮理。季札
心包萬理，萬理具於一心。不能存得心，不能窮得理；不能窮得理，不能盡
得心。陽。
窮理以虛心靜慮為本。淳
虛心觀理。方子
或問：“而今看道理不出，只是心不虛靜否？”曰：“也是不曾去看。會看
底，就看處自虛靜，這個互相發�！�義剛
而今看道理不見，不是不知，只是為物塞了。而今粗法，須是打疊了胸中許
多惡雜，方可。張子云：“義理有疑，則濯去舊見，以來新意。”人多是被那舊
見戀不肯舍。除是大故聰明，見得不是，便翻了。夔孫
理不是在面前別為一物，即在吾心。人須是體察得此物誠實在我，方可。譬
如修養家所謂鉛汞、龍虎，皆是我身內之物，非在外也。廣
“窮理，如性中有個仁義禮智，其發則為惻隱、羞惡、辭遜、是非。只是這
四者，任是世間萬事萬物，皆不出此四者之內�！辈軉枺骸坝锌梢坏椎览矸�？”
曰：“見多後，自然貫�！庇衷唬骸皶缎模梢砸坏�，心便能齊。但心安後，
便是義理�！�卓
器遠問：“窮事物之理，還當窮究個總會處，如何？”曰：“不消說總會。
凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐項窮教到極至處，漸漸多，自貫通。然為之
總會者，心也�！�賀孫
凡看道理，要見得大頭腦處分明。下面節節，只是此理散為萬殊。如孔子教
人，只是逐件逐事說個道理，未嘗說出大頭腦處。然四面八方合聚湊來，也自見
得個大頭腦。若孟子，便已指出教人。周子說出太極，已是太煞分明矣。且如惻
隱之端，從此推上，則是此心之仁；仁即所謂天德之元；元即太極之陽動。如此
節節推上，亦自見得大總腦處。若今看得太極處分明，則必能見得天下許多道理
條件皆自此出，事事物物上皆有個道理，元無虧欠也。銖
今之學者自是不知為學之要。只要窮得這道理，便是天理。雖圣人不作，這
天理自在天地間�！疤旄叩叵拢f物散殊；流而不息，合同而化”，天地間只是
這個道理流行周遍。不應說道圣人不言，這道理便不在。這道理自是長在天地間，
只借圣人來說一遍過。且如易，只是一個陰陽之理而已。伏羲始畫，只是畫此理；
文王孔子皆是發明此理。吉兇悔吝，亦是從此推出。及孔子言之，則曰：“君子
居其室，出其言善，則千里之外應之；出其言不善，則千里之外違之。言行，君
子之樞機；樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不謹乎！”
圣人只要人如此。且如書載堯舜禹許多事業，與夫都俞吁咈之言，無非是至理。
恪。
這道理，若見得到，只是合當如此。如竹椅相似：須著有四只腳，平平正正，
方可坐；若少一只腳，決定是坐不得。若不識得時，只約摸恁地說，兩只腳也得，
三只腳也得；到坐時，只是坐不得。如穿牛鼻，絡馬首，這也是天理合當如此。
若絡牛首，穿馬鼻，定是不得。如適來說克己，伊川只說個敬。今人也知道敬，
只是不常如此。常常如此，少間自見得是非道理分明。若心下有些子不安穩，便
不做。到得更有一項心下習熟底事，卻自以為安；外來卒未相入底，卻又不安。
這便著將前圣所說道理，所做樣子，看教心下是非分明。賀孫
人見得義理熟時，自然好。振
心熟後，自然有見理處。熟則心精微。不見理，只緣是心粗。辭達而已矣。
去偽。
今人口略依稀說過，不曾心曉。淳
學者理會道理，當深沉潛思。從周
義理侭無窮，前人恁地說，亦未必盡。須是自把來橫看豎看，侭入深，
侭有在。士毅
道理既知縫罅，但當窮而又窮，不可安於小成而遽止也。燾
今只是要理會道理。若理會得一分，便有一分受用；理會得二分，便有二分
受用。理會得一寸，便是一寸；一尺，便是一尺。漸漸理會去，便多。賀孫
看得一件是，未可便以為是，且頓放一所，又窮他語。相次看得多，相比并，
自然透得。德明
道理無窮。你要去做，又做不辦；極力做得三五件，又倦了。蓋是不能包括
得許多事。人杰
太凡義理積得多後，貫通了，自然見效。不是今日理會得一件，便要做一件
用。譬如富人積財，積得多了，自無不如意。又如人學作文，亦須廣看多後，自
然成文可觀。不然，讀得這一件，卻將來排湊做，韓昌黎論為文，便也要讀書涵
味多後，自然好。柳子厚云，本之於六經云云之意，便是要將這一件做那一件，
便不及韓。端蒙
只守著一些地，做得甚事！須用開闊看去。天下萬事都無阻礙，方可。從周
大著心胸，不可因一說相礙�？唇唐介�，四方八面都見。方子
理會道理，到眾說紛然處，卻好定著精神看一看。驤
看理到快活田地，則前頭自磊落地去。淳
道理有面前底道理。平易自在說出來底，便說；說得出來崎嶇底，便不好。
節
今日且將自家寫得出、說得出底去窮究。士毅
今人凡事所以說得恁地支離，只是見得不透。
看道理，須是見得實，方是有功效處。若於上面添些玄妙奇特，便是見他實
理未透。道夫
理只要理會透徹，更不理會文辭，恐未達而便欲已也。去偽
或問：“如何是反身窮理？”曰：“反身是著實之謂，向自家體分上求�！�
廣
今之學者不曾親切見得，而臆度揣摸為說，皆助長之病也。道理只平看，意
思自見，不須先立說。僩
便是看義理難，又要寬著心，又要緊著心。這心不寬，則不足以見其規模之
大；不緊，則不足以察其文理一作“義”。之細密。若拘滯於文義，少間又不見
他大規模處。
以圣賢之意觀圣賢之書，以天下之理觀天下之事。人多以私見自去窮理，只
是你自家所見，去圣賢之心尚遠在！祖道
自家既有此身，必有主宰。理會得主宰，然後隨自家力量窮理格物，而合做
底事不可放過些子。因引程子言：“如行兵，當先做活計�！�銖
萬理洞開�！鸨娎韰�。如說“思事親”至“不可不知天”，又事親乃能事
天之類，無不互備。方
不可去名上理會。須求其所以然。方子
“事要知其所以然�！敝富唬骸按藘蓚�花斛，打破一個，一個在。若只
恁地，是人知得，說得。須知所以破，所以不破者如何。”從周
思索譬如穿井，不解便得清水。先亦須是濁，漸漸刮將去，卻自會清。賀孫
這個物事廣錄作“道理”。密，分毫間便相爭。如不曾下工夫，一時去旋揣
摸他，只是疏闊。真個下工夫見得底人，說出來自是膠粘。旋揣摸得，是亦何補！
士毅。廣同。
只是見不透，所以千言萬語，費盡心力，終不得圣人之意。大學說格物，都
只是要人見得透。且如“楊氏為我，墨氏兼愛”，他欲以此教人，他豈知道是不
是，只是見不透。如釋氏亦設教授徒，他豈道自不是，只是不曾見得到，但知虛，
而不知虛中有理存焉。此大學所以貴窮理也。賀孫
知，只有個真與不真分別。如說有一項不可言底知，便是釋氏之誤。士毅
若曰，須待見得個道理然後做去，則“利而行之，勉強而行之”，工夫皆為
無用矣！頓悟之說，非學者所宜盡心也，圣人所不道。人杰
務反求者，以博觀為外馳；務博觀者，以內省為狹隘，墮於一偏。此皆學者
之大病也！道夫
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宋·
