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◎小學
古者初年入小學，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六
七入大學，然後教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者。驤
古人自入小學時，已自知許多事了；至入大學時，只要做此工夫。今人全未
曾知此。古人只去心上理會，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理會。
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古者小學已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了，但未有圣賢許多知見。
及其長也，令入大學，使之格物、致知，長許多知見。節(jié)
古人小學養(yǎng)得小兒子誠敬善端發(fā)見了。然而大學等事，小兒子不會推將去，
所以又入大學教之。璘
小學是直理會那事；大學是窮究那理，因甚恁地。
小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以。節(jié)
小學是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學
是發(fā)明此事之理。銖
古人便都從小學中學了，所以大來都不費力，如禮樂射御書數(shù)，大綱都學了。
及至長大，也更不大段學，便只理會窮理、致知工夫。而今自小失了，要補填，
實是難。但須莊敬誠實，立其基本，逐事逐物，理會道理。待此通透，意誠心正
了，就切身處理會，旋旋去理會禮樂射御書數(shù)。今則無所用乎御。如禮樂射書數(shù)，
也是合當理會底，皆是切用。但不先就切身處理會得道理，便教考究得些禮文制
度，又干自家身己甚事！賀孫
古者，小學已自暗養(yǎng)成了，到長來，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾。如
今全失了小學工夫，只得教人且把敬為主，收斂身心，卻方可下工夫。又曰：
“古人小學教之以事，便自養(yǎng)得他心，不知不覺自好了。到得漸長，漸更歷通達
事物，將無所不能。今人既無本領，只去理會許多閑汨董，百方措置思索，反以
害心。”賀孫
問：“大學與小學，不是截然為二。小學是學其事，大學是窮其理，以盡其
事否？”曰：“只是一個事。小學是學事親，學事長，且直理會那事。大學是就
上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何。古人於小學存養(yǎng)已熟，
根基已深厚，到大學，只就上面點化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一
歲有一歲工夫。至二十時。圣人資質已自有十分。寓作“三分”。大學只出治光
彩。今都蹉過，不能轉去做，只據(jù)而今當?shù)仡^立定腳做去，補填前日欠闕，栽種
後來合做底。寓作“根株”。如二十歲覺悟，便從二十歲立定腳力做去；三十歲
覺悟，便從三十歲立定腳力做去。縱待八九十歲覺悟，也當據(jù)見定劄住硬寨做去。”
淳 （同。）
器遠前夜說：“敬當不得小學。”某看來，小學卻未當?shù)镁础＞匆咽前眯?
學。敬是徹上徹下工夫。雖做得圣人田地，也只放下這敬不得。如堯舜，也終始
是一個敬。如說“欽明文思”，頌堯之德，四個字獨將這個“敬”做擗初頭。如
說“恭己正南面而已”，如說“篤恭而天下平”，皆是。賀孫
陸子壽言：“古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至灑掃應對之類，皆
有所習，故長大則易語。今人自小即教做對，稍大即教作虛誕之文，皆壞其性質。
某當思欲做一小學規(guī)，使人自小教之便有法，如此亦須有益。”先生曰：“只做
禪苑清規(guī)樣做，亦自好。”大雅
天命，非所以教小兒。教小兒，只說個義理大概，只眼前事。或以灑掃應對
之類作段子，亦可。每嘗疑曲禮“衣毋撥，足毋蹶；將上堂，聲必揚；將入戶，
視必下”等協(xié)韻處，皆是古人初教小兒語。列女傳孟母又添兩句曰：“將入門，
問孰存。”淳 義剛同。
教小兒讀詩，不可破章。道夫
先生初令義剛訓二三小子，見教曰：“授書莫限長短，但文理斷處便住。若
文勢未斷者，雖多授數(shù)行，亦不妨。蓋兒時讀書，終身改口不得。嘗見人教兒讀
書限長短，後來長大後，都念不轉。如訓詁，則當依古注。”問：“向來承教，
謂小兒子讀書，未須把近代解說底音訓教之。卻不知解與他時如何？若依古注，
恐他不甚曉。”曰：“解時卻須正說，始得。若大段小底，又卻只是粗義，自與
古注不相背了。”義剛
余正叔嘗言：“今人家不善教子弟。”先生曰：“風俗弄得到這里，可哀！”
文蔚
小童添炭，撥開火散亂。先生曰：“可拂殺了，我不愛人恁地，此便是燒火
不敬。所以圣人教小兒灑掃應對，件件要謹。某外家子侄，未論其賢否如何，一
出來便齊整，緣是他家長上元初教誨得如此。只一人外居，氣習便不同。”義剛
問：“女子亦當有教。自孝經(jīng)之外，如論語，只取其面前明白者教之，何如？”
曰：“亦可。如曹大家女戒、溫公家范，亦好。”義剛
後生初學，且看小學之書，那是做人底樣子。廣
先生下學，見說小學，曰：“前賢之言，須是真?zhèn)�躬行佩服，方始有功。不
可只如此說過，不濟事。”淳
和之問小學所疑。曰：“且看古圣人教人之法如何。而今全無這個。‘天佑
下民，作之君，作之師’，蓋作之君，便是作之師也。”時舉
或問：“某今看大學，如小學中有未曉處，亦要理會。”曰：“相兼看亦不
妨。學者於文為度數(shù)，不可存終理會不得之心。須立個大規(guī)模，都要理會得。至
於其明其暗，則系乎人之才如何耳。”人杰
問：“小學載樂一段，不知今人能用得否？”曰：“姑使知之。古人自小皆
以樂教之，乃是人執(zhí)手提誨。到得大來涵養(yǎng)已成，稍能自立便可。今人既無此，
非志大有所立，因何得成立！”可學
因論小學，曰：“古者教必以樂，後世不復然。”問：“此是作樂使之聽，
或其自作？”曰：“自作。若自理會不得，自作何益！迸者，國君備樂，士無故
不去琴瑟，日用之物，無時不列於前。”問：“鄭人賂晉以女樂，乃有歌鐘二肆，
何故？”曰：“所謂‘鄭聲’，特其聲異耳，其器則同。今之教坊樂乃胡樂。此
等事，久則亡。歐陽公集古錄載寇萊公好舞柘枝，有五十曲。文忠時，其亡已多，
舉此可見。舊見升朝官以上，前導一物，用水晶為之，謂之‘主斧’，今亦無之。”
某云：“今之籍妓，莫是女樂之遺否？”曰：“不知當時女樂如何。”通老問
“左手執(zhí)籥，右手秉翟”。曰：“所謂‘文舞’也。”又問：“古人舞不回旋？”
曰：“既謂之‘舞’，安得不回旋？”某問：“‘漢家周舞’，注云：‘此舜舞’。”
曰：“遭秦之暴，古帝王樂盡亡，惟韶樂獨存，舜舞乃此舞也。”又問通老，大
學祭孔子樂。渠云：“亦分堂上堂下，但無大鐘。”曰：“竟未知今之樂是何樂。”
可學
元興問：“禮樂射御書數(shù)。書，莫只是字法否？”曰：“此類有數(shù)法：如
‘日月’字，是象其形也；‘江河’字，是諧其聲也；‘考老’字，是假其類也。
如此數(shù)法，若理會得，則天下之字皆可通矣。”時舉 論小學書，馀見本類。
弟子職一篇，若不在管子中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或
是自作，亦未可知。竊疑是他作內政時，士之子常為士，因作此以教之。想他平
日這樣處都理會來。然自身又卻在規(guī)矩準繩之外！義剛
弟子職“所受是極”，云受業(yè)去後，須窮究道理到盡處也。“毋驕恃力”，
如恃氣力欲胡亂打人之類。蓋自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”卓
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