第一節 北宋初期：宋太宗和充滿生機的圍棋

　　北宋（960—1126）王朝的建立，結束了唐末五代分裂的局面，使國家又歸于統一。北宋統治者為維護自己既得的利益，鞏固自己的統治，建立起一套中央集權制度。這些制度客觀上起到了促進社會經濟和文化發展的作用。為了籠絡人心，粉飾太平的需要，北宋王朝從一開始就采取了比較寬松的文化政策，完善科舉制度，給予文人優厚的待遇和各種升遷的機會，大力興辦官學，也允許民間辦私學等。這種社會環境，使北宋文化在燦爛的漢唐文化的基礎上，發展更為繁榮，哲學、史學、文學和自然科學都出現了長足的進步，并表現出活躍、多樣、深厚的特點。圍棋作為一種文化現象，一種藝術和一種娛樂活動，在這種斑斕恢宏而又富于孕育性的社會文化氛圍中，一掃晚唐五代的卑弱之風，充滿了活力和生機，出現了嶄新的氣象。

　　無獨有偶，和初唐圍棋因唐太宗的提倡而大有發展一樣，北宋初期的圍棋也因宋太宗的提倡，一開始就表現出一種新面目。

　　宋太宗趙炅（976—997在位），原名匡義，后改光義，即位后改炅。他繼其兄趙匡胤之后，做了宋代第二個皇帝，并最后完成了統一事業。宋太宗性嗜學，工文史，“琴棋皆極品”（葉夢得《石林燕語》），是一個多才多藝的皇帝。對于圍棋，他十分重視其娛樂功能，常常召棋待詔對弈取樂，陶醉于圍棋怡情養性的愉悅之中。李壁《王荊公詩注》說：

　　太宗時，待詔賈玄侍上棋，太宗饒三子，玄常輸一路。太宗知其挾詐，乃曰：“此局汝復輸，我當榜汝。”既而滿局不生不死。太宗曰：“我饒汝子，今而局平，是汝不勝也。”命左右抱投水中。乃叫曰：“臣握中尚有一子。”太宗大笑，賜以緋衣。

　　君臣棋樂陶陶，給棋壇留下一段趣話。

　　宋文瑩《湘山野錄》卷中說：

　　太宗喜弈棋。諫臣有乞編竄棋待詔賈玄于南州者，且言：“玄每進新圖妙勢，悅惑明主。而萬機聽斷，大致壅遏。復恐坐馳睿襟，神氣郁滯。”上謂言者曰：“朕非不知，聊避六宮之惑耳。卿等不須上言。”

　　寵愛棋待詔賈玄，不愛美女愛圍棋，以圍棋“避六宮之惑”，是宋太宗一大發明，也是他于圍棋忘情得趣的最好反映。

　　宋太宗對圍棋的態度還不止于此。他在娛樂的同時，還努力鉆研棋藝，提高自己的棋藝水平，以獲得更大的樂趣。由于他棋藝越來越高，還自創了對面千里、海底取明珠和獨飛天鵝三種圖勢，并將之賜示近臣。王禹偁《筵上狂歌送侍棋衣襖天使》詩：“太宗多才復多藝，萬機余暇翻棋勢。對面千里為第一，獨飛天鵝為第二。第三海底取明珠，三陣堂堂皆御制。中使宣來示近臣，天機秘密通鬼神。”就是說的這件事。作為皇帝能創作新的棋勢，這在歷史上尚不多見，而近臣“多莫究所以”，說明他的棋藝水平是很高的。

　　在他的提倡和影響下，宋初的文人士大夫都喜好圍棋，而且比較注重對棋藝的研究。有的甚至對圍棋的發展也做了較大的貢獻，其代表人物是徐鉉、宋白、潘慎修等。

　　徐鉉（916—991），字鼎臣，揚州廣陵（今江蘇揚州）人。初仕南唐，累官翰林學土。歸宋后，直學士院，歷給事中，散騎常侍。徐鉉善詩，工書法，也精于棋道。他為宦南唐時就頗有棋名，仕宋后棋名更加彰顯。他曾作《棋賭賦詩輸劉起居奐》：“刻燭知無取，爭先素未精。本圖忘物我，何必計輸贏。賭墅終規利，焚囊亦近名，不如相視笑，高詠兩三聲。”下棋賭詩是文人喜好的雅事，他輸了棋還滿多理由，儼然一副不以棋藝為意，只是逢場作戲偶尋棋趣的模樣。實際上這只是他圍棋態度的一面。而另一面則是精研棋理，努力提高棋藝，將不少精力投入棋藝著作的撰述中。南北朝時，棋人依四聲之法，將棋局分為平上去人四隅，但這種方法為亂交雜，不易識辨，于是他將之改為19字：一天、二地、三人、四時、五行、六宮、七斗、八方、九州、十日、十一冬、十二月、十三閏、十四雉、十五望、十六相、十七星、十八松、十九客，分別代表棋局的19道，人稱“甚為簡便”（明陳繼儒《珍珠船》）。又撰《圍棋義例詮釋》（《宋史·藝文志》作《棋圖義例》），將從前和當時的圍棋著法術語收集起來并——詮釋。所收術語共32個，即：立、行、飛、尖、粘、斡、綽、約、關、沖、覷、殺、劄、頂、捺、蹺、門、斷、打、點、征、{山辟}、聚、劫、拶、撲、勒、刺、夾、盤、松、持。這對圍棋術語的規范化，起很大的作用。

　　宋白（936—1012），字太素，大名（今屬河北）人，真宗時官至吏部尚書。宋白自幼好棋，精于棋理，曾作《弈棋序》認為圍棋“小則小矣，可以見興亡之基”，“微則微矣，可以知成敗之數”。從棋理和圍棋的實踐經驗出發，將棋藝歸納成品（優劣）、勢（強弱）、行（奇正）、局（勝負）四個方面，而每個方面都有上中下之分。文章針對這方面闡述論證，最后以有關史實為喻，證明圍棋的“從時有如設教，布子有如任人，量敵有如馭眾，得地有如守國。其設教也在寬猛分，其任人也在善惡明，其馭眾也在賞罰中，其守國也在德政均。”因此圍棋雖小，可以喻大，所以圣人存之。這篇文章剖析精切，見解獨到，發前人所未發，在圍棋理論的研究上又進了一步，而且對文人士大夫重理、重教的圍棋觀念有所影響。

　　潘慎修（937—1005），字成德，泉州莆田（今屬福建）人，初仕南唐為起居舍人，歸宋后授太子右贊善大夫，太常博士。《宋史·潘慎修傳》稱他“善弈棋，太宗屢召對弈，因作《棋說》以獻。大抵謂：棋之道在乎恬默，而取舍為急，仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能勝，信者能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣。因舉十要以明義，太宗覽而稱善。”太宗棋藝甚佳，而屢次召他對弈，說明他的棋藝水平不低。江少虞《皇朝類苑》卷五十：“太宗弈品至第一，待詔有賈玄者臻于絕格，時人以為王積薪之比也。朝士有潘慎修亦善棋。”另外，他以仁、義、禮、智、信談棋，也算是出自機杼的妙語，可惜的是，所舉的“十要”已不得而知了。

　　琴棋書畫藝術地位的確定，也給文人、士大夫的藝術修養提出了更高的要求。由于圍棋事關人品氣質，又能“接群居之歡”，社交處友，怡養性情，寄托心志，豐富生活，因此北宋初期的文人士大夫無不喜愛。除上述諸人外，見諸史乘或有軼聞趣事流傳的還有：王禹偁、丁謂、柳開、宋湜、郭贄、曹瑋、林逋、楊億、范仲淹、刁衎、查道、張思筠等十多人。其中以王禹偁、丁謂、林逋，尤其是范仲淹影響較大。

　　范仲淹（989—1052），字希文，蘇州吳縣人。大中祥符進士，官至參知政事，是北宋一代名相。他戍邊為政之余，常寄情楸枰。有“惡勸酒時圖共醉，痛贏棋處肯相饒”（《依韻酬邠州通判王稷太傅》）等吟詠。范仲淹的詞，氣勢闊遠，開宋詞豪放一派先河。觀此詩，其棋風棋情也堪稱豪放，痛快淋漓不在白居易之下。又作有《贈棋者》一詩，有“靜持生殺權，密照安危理。接勝如云舒，御敵如山止。……一子貴千金，一路重千里。精思入于神，變化胡能擬”諸語，深得棋中三昧。顯然，他的棋不止于豪放，也有精巧細膩的一面。最后全詩以“成敗系之人，吾當著棋史”結束，表現出他為政和作詩之余的雅好和志趣。遺憾的是，他著棋史的宏愿不知為什么未能實現。