121 《濂洛風雅》
理學家詩總集，六卷，南宋金履祥編纂。履詳（１２３２～１３０３）字吉父，號仁山，蘭溪（今屬浙江）人。受學于南寧著名理學家王柏，為一代名儒，召為史館編修，未赴而宋亡，遂隱居著書，一生著作甚富。
此書惟收宋理學家之詩。本來“詩”與理學家無關。“洛學”的代表人物程頤連杜甫這樣受儒家思想影響之深的詩人都要責難，說“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”是“閑言語，道出則甚？”按說理學家們本來不該寫詩。可是傳統的教育中就有關于讀詩和寫詩的內容，有了這種教養，在周圍文人士大夫都能寫詩的環境中，就不免會有寫詩的沖動，這正如會游泳者，在江河湖海就不免有游泳的沖動一樣。理學家寫了詩，后世就有理學家詩歌的編輯。本書是第一部理學家詩集，起自北宋周敦頤，終于王柏、王侶，共四十八人，書前仿呂本中《江西詩派圖》作《濂洛①詩派圖》，以師友淵源為統系，并附有濂洛詩人簡單生平仕歷。
金氏選編此書大約就是以人為綱，以時代先后為系，后履祥館于唐良瑞家，他以為濂洛諸人之詩雖然皆屬風雅，但風雅也有大小正變之別，周、魯之異。于是唐氏把銘、箴、誡、贊、詠四言者為風雅之正，放在第一卷，楚辭、歌騷、樂府、韻語為風雅之變，列為第二卷。五言、七言古風為雅之再變，絕句律詩為風雅之三變，這些放在第三至六卷。理學家詩有其獨特點。雖然此書《序》中所言：“仁山先生所輯濂洛諸子詩率皆天籟自鳴，出于風雅，無一不根于仁義，發于道德，宣尼復起，其必采而錄之矣。”這些話未免有溢美之處。但卻表達出理學家詩歌的特點，即其內容多為演繹儒道，闡明義理。但“理”與“情”不是完全對立的，有時亦可以“以情載理”。理學家有些作品，發于性情，以闡明性理，也有可讀之處，這一點在介紹朱熹詩集時即已談到。它們與“平典如道德論”的兩晉玄言詩不同。此集所選的作品
①濂，指周敦頤，他生于濂溪。洛，指程顥、程頤，他們是洛陽人，宋理學家以此傳系為正宗。
也有不少屬于此類，這是上乘。此集所選有些根本不能算詩，如開篇周敦頤之《拙賦》以及一些祭文，《東銘》《西銘》等，這些在形式上都不合格，內容上則更不能算詩。有些在形式上似詩，如《門扉》“有風還自掩，無事晝常關。開合從方便，乾坤在此間”只能算押韻之“謎語”，還有相當數量的作品以酣暢之筆描寫剎那之感受，用以表現某種義理（從詩的角度來看就是“理趣”），如“云淡風輕近午天”，“南來北往休便休”等詩，這些作品對明、清理學家詩也有一定影響。
此書有《金華叢書》本，被收入商務印書館民國間排印之《叢書集成》。朝鮮黃泌秀將此書分訂為四卷名曰《增刪濂洛風雅》。清朝張伯行選周敦頤、程顥、程頤到羅洪先等十七人之詩凡九卷，亦名《濂洛風雅》，從選目到編排都與金履祥所編書不同。
122 《月泉吟社詩》
宋詩總集，一卷，南宋吳渭編。渭字清翁，號潛齋，浦江（今屬浙江）人。南宋末曾為義烏令，宋亡不仕，退居于家。
“月泉”得名于月泉書院（浦江城北有月泉）。南宋詩社林立，為互相唱和、以文會友之所。宋亡后吳氏成立月泉吟社，邀請遺老方鳳、謝翱、吳思齊等主持社事。至元二十三年（１２８６）春，詩社以《春日田園雜興》為題征五言、七言律詩，次年正月得詩兩千七百三十五首，選中二百八十名，為刻前六十名詩七十四首，附摘句三十三聯。每人均用假名，而寓真名于其下。詩皆以田園隱逸生活為題材，藉以表現作者寄情田園，不與統治者合作的消極反抗心理和故國之思。風格以溫厚和平為主，多用比興手法。這種結社征詩的形式對后世影響很大，此書的價值還在于它刊登宋代詩社的形制以及它在征詩時所列的社約、題意要求、誓詩壇文、詩評章則等，卷末附有賞格，據此可以想像南宋詩社的情形。吳氏立社征詩其目的還在于廣泛聯絡遺民，結交社友，故入選之詩的作者的風格也很相近。
此書常見者有明毛晉所刊《詩詞雜俎》本、清《粵雅堂叢書》本、《金華叢書》本。
123 《谷音》
宋詩總集，二卷，元杜本編。本（１２７６～１３５０）字伯原，學者稱清碧先生，清江（今屬江蘇）人。吳越大災，歲饑，曾上救荒策，元惠宗時曾為翰林學士，稱疾固辭，歸隱
。
杜本之父杜謙曾在文天祥軍中參加抗元斗爭，毀家以佐軍。杜本繼承父志，十分同情宋遺民。他早年漫游，多與這些憎恨異族統治的“節士”“幽人”結交，記錄了他們的悲憤之作。此書便是這些作品的精選本。書中共選詩一百零一首，作者二十四人，無名氏六人。所選錄的詩歌多沉郁悲壯、感慨蒼涼之作，表現了作者濃厚的愛國主義思想和堅貞不屈的民族氣節。如皇甫明子的《海口》寫道：“窮島迷孤青，颶風蕩頑寒。不知是海口，萬里空波瀾。蛟龍情幽沉，怒氣雄屈蟠。崢嶸抉秋陰，掛席潮如山。熒惑表南紀，天去何時還。云旗光慘淡，腰下青瑯。誰能居甬東，一死諒非難。嗚呼朝宗意，會見桑土干。”其憤怒激越之情，呼之欲出。詩人與元統治者不共戴天，最后在南宋滅亡那一年“痛哭蹈海”而死。他們奏出了時代的最強音，連主張興象高妙、神韻天成的王士?都贊美說“誰嗣篋中冰雪句，《谷音》一卷獨錚錚”，可見其感人之深。
此書有商務印書館民國間《四部叢刊》影印舊抄本。中華書局上海編輯所１９５８年以毛晉汲古閣《詩詞雜俎》本為底本，并校以《四部叢刊》本排印出版。
124 《瀛奎律髓》
唐宋律詩的流派選本，四十九卷，元方回編選。回見《桐江續集》。
方氏論詩推崇“江西詩派”。此書即宗江西而排斥西昆，倡“一祖（杜甫）三宗（黃庭堅、陳師道、陳與義）”之說，開詩歌流派之間黨同伐異之風氣。全書共分四十九類：登覽、朝省、懷古、風土、升平、宦情、風懷、宴集、老壽、春日、夏日、秋日、冬日、晨朝、暮夜、節序、晴雨、茶、酒、梅花、雪、月、閑適、送別、拗字、變體、著題、陵廟、旅況、邊塞、宮閫、忠憤、山巖、川泉、庭宇、論詩、技藝、遠外、消遣、兄弟、子息、寄贈、遷謫、疾病、感舊、俠少、釋梵、仙逸、傷悼，每類均有題解，如“登覽類”解釋說：“登高能賦，于傳識之，名山大川，絕景極目，能言者眾矣。拔其尤其以充雋永，且以為諸詩之冠。”
書中間有批點，批語著重發揮“江西詩派”的論詩主張，注重詩法、技巧，把江西詩派師友相傳的句法、字眼、變體、拗句一一揭示出來，逐篇論其優劣，探其幽微，標榜格調，提出“詩先看格高而意又到，語又工，為上；意到語工而格不高，次之；無格無意，又無語，下矣”，并對西昆派作了盡情的抨擊。批語中有些記錄入選詩篇產生的背景或此詩作者的簡單的生平。清厲鶚所編的《宋詩紀事》中的“事”的部分多取材于此書。宋代一些小家不傳于今者，亦賴此書以存。
“瀛奎”取義于十八學士登瀛洲與五星聚奎之意。“律髓”謂律體之精髓。清中葉紀昀撰《瀛奎律髓刊誤》在序中言方回論詩有三弊：黨援、攀附、矯激，選詩亦有三弊：矯語古淡、標題句眼、好尚生新。紀氏的批評有一定道理。
有清康熙間吳之振刊本和乾隆間紀昀評點盧氏廣州刊本。另有上海古籍出版社１９８６年出版的《瀛奎律髓匯評》，其中匯集了馮舒、馮班、何焯、紀昀、趙熙等人的評語。
125 《宋詩鈔》
宋詩總集，一百零六卷，清吳之振、吳自牧、呂留良編選。
之振（１６４０～１７１７）字孟舉，石門（浙江省桐鄉縣）人，以貢生授中書，慷慨好施與，曾受到巡撫范承謨的旌表，學無不通，尤銳意于詩，學宋人不專主一家。吳自牧為其侄。留良（１６２９～１６８３）字莊生，又名光輪，字用晦，號晚村，石門人。明亡后力圖舉事抗清，家財散盡而事終不成，落發為僧，改名耐可。
此書之編由于明代嘉靖、隆慶以來詩家尊唐抑宋，吳《序》言由于人們鄙薄宋詩“宋人集覆瓿糊壁，棄之若不克盡，故今日搜購最難得”。吳氏認為“宋人詩變化于唐，而出其所自得，皮毛落盡，精神獨存。不知者或為‘腐’”。明代前、后“七子”尊崇盛唐，其末流則流于膚廓、叫囂，漸為讀者所厭，人們感到學習盛唐也有弊病，又轉向宋詩學習。而此集之編，目的在于向學習者提供宋詩范本。所以選宋詩不取“近附于唐”者，而“盡宋人之長”，用心破天下宋詩近“腐”之說的荒謬。吳氏叔侄與呂氏在水生草堂讀書，共修此書，黃宗羲亦曾參與意見，最后由吳氏叔侄完成。目錄中列詩人一百家，實收八十四家，每集之首系以小傳并附有評論考證。書中所收卷帙繁浩的別集往往詳前而略后，入選之詩間有誤入，有些小注誤入題目。每小集前面的作者小傳及其評論得失參半，如評王安石晚年小詩說“論者謂其有工致無悲壯，讀之久則令筆拘而格退。余以為不然。安石遣情世外，其悲壯即寓于閑澹之中。獨是議論過多，亦是一病耳”，就較為準確。
《宋詩鈔》價值在于它保存了大量的宋詩，把近百家宋代大詩人的別集的精萃集于一編，為研究與學習宋詩提供了方便。
此書完成于康熙十年（１６７１），最早有康熙間刻本，常見者有商務印書館民國間排印《國學基本叢書》本。另有１９８６年出版的中華書局標點本。
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