6 《詩總聞》
《詩經(jīng)》注本，二十卷，南宋初王質(zhì)撰。質(zhì)（１１３５～１１８８）字景文，號雪山，興國（江西省興國縣）人。紹興三十年（１１６０）進(jìn)士，官至樞密院編修，為人耿直，為權(quán)貴所嫉。出判荊南府，改吉州，皆不行。以奉祠終。
作者力圖擺脫傳統(tǒng)的漢學(xué)體系的束縛，廢除《詩序》，不循毛鄭，完全按照自己對《詩經(jīng)》原文的理解闡釋詩意。其書取詩三百篇，每篇說其大義，后有《聞音》《聞訓(xùn)》《聞?wù)隆贰堵劸洹贰堵勛帧贰堵勎铩贰堵動谩贰堵勈隆贰堵勅恕饭彩T，以注解字音、詞義，名物制度，介紹時(shí)代背景和點(diǎn)明詩之主旨。每篇又有《總聞》，是對一篇詩的總論。又有《聞風(fēng)》《聞雅》《聞頌》冠于“四始”（四始：《史記·孔子世家》：“《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始”）之首。此書在廢序解詩時(shí)也增添了一些新的穿鑿附會，如書中將情思婉轉(zhuǎn)，優(yōu)美生動的《月出》和丑惡的夏征舒、夏姬事件（夏征舒、夏姬事見《左傳·宣公九年、十年》陳國君靈公、大夫孔寧，儀行父皆與夏征舒之母夏姬通奸，君臣以此為戲，后征舒殺靈公）扯在一起，其荒謬可以想見。但其中許多篇章中，注者能結(jié)合日常生活感受解釋詩意。如《女曰雞鳴》注者釋曰：“當(dāng)是君子與朋友有約，夫婦相警以曉，恐失期也。”這就比《詩序》所言“陳古義以刺今，不悅德而好色也”，更合于情理。
此書在寫出之后五十年方能付梓。現(xiàn)有清武英殿聚珍版本，另有商務(wù)印書館民國間所編《叢書集成》本。
7 《詩集傳》
《詩經(jīng)》注本，八卷，南宋朱熹撰。熹（１１３０～１２００）字元晦，一字仲晦，號晦庵，別號紫陽，婺源（江西省婺源縣）人。高宗紹興十八年（１１４８）進(jìn)士，歷官知南康軍、秘閣修撰，寶文閣待制，一生講學(xué)不倦，著述甚富，為宋代最大的理學(xué)家。
注者打破了對《詩序》的迷信，批判了漢學(xué)對《詩經(jīng)》的歪曲；但也繼承漢學(xué)的合理部分。特別是在注釋字詞音義之時(shí)多采《毛傳》和齊、魯、韓三家詩說，簡明扼要，實(shí)事求是。并在訓(xùn)詁之外，還用平易淺切的文字疏通句意、段意，便于初學(xué)者理解。朱氏也注意到《詩經(jīng)》的文學(xué)性質(zhì)，他對《詩經(jīng)》的解釋在一定程度上偏離了經(jīng)學(xué)軌道。如他認(rèn)為“風(fēng)詩多出于里巷歌謠之作”，其大多數(shù)詩篇“乃是男女相與詠歌，各言其情”的民歌，并認(rèn)為“雅”詩中必有一些是文士抒情之作。在對詩的注釋中，他還注意結(jié)合篇義、章句、對比、興、賦、詞氣、用韻、篇章結(jié)構(gòu)等藝術(shù)手段作了較為中肯的分析和評論。書中將《邶風(fēng)·靜女》《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》等二十四篇定為男女淫佚之詩，甚至把青年男女勇敢相愛說成“蕩然無羞愧悔悟之萌”，開王柏《詩疑》刪詩之端。
宋以后理學(xué)成為官方哲學(xué)，《詩集傳》則成為士子必讀之書，其流傳之廣，影響之大，在《詩經(jīng)》注本中是少見的。
此書刻本極多，有中華書局１９５８年排印本。
8 《詩疑》
二卷，南宋王柏撰。柏（１１９７～１２７４）字會之，號魯齋，金華（浙江省金華市）人，為朱熹三傳弟子，曾被聘為麗澤、上蔡兩書院之師，為宋末大儒，著作甚富。
此書上卷為《詩說》，下卷為《詩辨》，王氏論詩不信《詩序》，不信《毛傳》《鄭箋》，不信《左傳》記事，也不完全相信朱熹對《詩經(jīng)》的解釋。他認(rèn)為《詩經(jīng)》傳本在文字上有脫簡、錯簡、竄亂等重大錯誤，曾說：“秦法嚴(yán)密，詩無獨(dú)全之理。竊意夫子已刪去之詩，容有存于閭巷浮薄者之口，蓋雅奧難識，淫俚易傳。漢儒病其亡逸，妄取而攛雜，以足三百篇之?dāng)?shù)，愚不能保其無也。”因此他把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩篇都定為“淫奔之詩”，是漢儒據(jù)“閭巷浮薄者之口”所傳唱的淫俚之曲而補(bǔ)入《詩經(jīng)》的。因此，他“律以圣人之法，當(dāng)放亡無疑”。刪去的名篇有《靜女》《野有死》《氓》《將仲子》《褰裳》《溱洧》《月出》等三十二篇。另外，王氏還毫不理會《詩經(jīng)》中作品在音樂、聲歌方面的意義，反對以“風(fēng)”“雅”“頌”分類，主張以義理為歸，把《豳風(fēng)》中的七首詩歸為“變雅”，主張把《碩人》篇的四章并為三章。這些大膽的主張不僅反映宋代疑古學(xué)風(fēng)達(dá)到了頂峰，也表現(xiàn)出理學(xué)家文藝觀點(diǎn)的荒謬與迂腐。
此書常見者有清通志堂刻本和中華書局１９５５年排印的《古籍考辨叢刊》本。
9 《詩經(jīng)通論》
《詩經(jīng)》注本，十八卷，清姚際恒撰。恒字立方（或謂善夫），號首源，祖籍新安（安徽省歙縣），長期居住在浙江省的仁和（杭州市），與毛奇齡同時(shí)并與之交好。其晚年著《九經(jīng)通論》共一百七十卷，此書為其中之一。
該書不依傍《詩序》，也不附和《詩集傳》，擺脫了漢學(xué)、宋學(xué)的門戶之見，指出兩家各有所長。作者“惟有涵詠篇章，尋繹文義，辨別前說，以從其是而黜其非”。他認(rèn)真研究《詩經(jīng)》原文，從詩的內(nèi)容探求詩義；他深入考證書史，逐一檢查各家注疏，然后以嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度自由立論。如《野有死》一詩則臚列眾說（如歐陽說、朱熹說、毛鄭說以及其他的種種說法）并加以一一駁斥，立論說：“此篇是山野之民相與及時(shí)為昏姻之詩。昏禮，贄用雁，不以死；皮、帛必以制。皮、帛，儷皮、束帛也。今死、死鹿乃其山中射獵所有，故曰‘野有’，以當(dāng)儷皮；‘白茅’，潔白之物，以當(dāng)束帛。所謂‘吉士’者、其‘赳赳武夫’者流耶？‘林有樸賦’亦‘中林’景象也。”抓住了禮制與原始狩獵相合之處（禮制許多條款起源于原始社會的生產(chǎn)與生活），從而對詩義解釋比較準(zhǔn)確。全書除了逐章串講詩句通解全篇意旨外，還有對詩的藝術(shù)表現(xiàn)手法的評述。
有中華書局１９５８年排印本。
10 《毛詩稽古篇》
《詩經(jīng)》注本，三十卷，清陳啟源撰。啟源字長發(fā)，吳江（江蘇省吳江縣）人，精研經(jīng)學(xué)歷時(shí)十四年，而于康熙丁卯（１６８７）成此書。
陳氏以復(fù)興漢學(xué)，排擊宋學(xué)而自命，其論詩以《毛傳》為本，其所辯正者以朱熹《詩集傳》為多，次及歐陽修《毛詩本義》、呂祖謙《讀詩記》、嚴(yán)粲《詩緝》。前二十四卷依次說詩，不載經(jīng)文，但標(biāo)篇目。其中訓(xùn)詁依《爾雅》、題解依《詩序》，詮釋內(nèi)容則參照毛、鄭，由此進(jìn)而推求詩義，重新解釋毛詩。從二十五卷到二十九卷為《總詁》，其中分《舉要》《考異》《正字》《辯物》《數(shù)典》《稽疑》六部分。《舉要》完全肯定《詩序》，他說：“詩有小敘猶《春秋》之有《左傳》，”毛序之有“齊、魯、韓猶《左傳》之有公、谷。”書中“引證之書，必明著于編”“凡有辯證，必述原書”。對于“不知者闕疑”，不隨意妄論。后《附錄》一卷，統(tǒng)論“風(fēng)”“雅”“頌”意旨，也有所創(chuàng)獲。在書寫時(shí)多用篆文，以存古義。此書也有時(shí)以佛家和道家之說解詩，如在《附錄》卷中提到“捕魚之器”時(shí)說：“俗敝民訛，機(jī)巧日滋，肆為不仁之器，殘害水族，是可?也。夫此廣殺物命，恬不知怪，非大覺緣果之文，豈能救之哉！”陳氏著此書標(biāo)志著漢學(xué)與宋學(xué)在《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域分道揚(yáng)鑣，自此清代乃有漢學(xué)。
書未能及時(shí)出版，清乾隆間收入《四庫全書》。手稿在龐黼廷家，嘉慶間龐氏刊刻出版。
常見者有道光間學(xué)海堂《皇清經(jīng)解》本。
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