1 《詩(shī)經(jīng)》
我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，又稱為《詩(shī)》、《詩(shī)三百》、《三百篇》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典之一，始稱為《詩(shī)經(jīng)》。此書(shū)共收詩(shī)三百一十一篇，其中除去有題目而無(wú)文詞的六篇（即有樂(lè)曲無(wú)歌詞的“笙詩(shī)”），還余三百零五篇。
書(shū)中作品寫(xiě)作年代大約從西周初年到春秋中葉，即公元前十一世紀(jì)到前六世紀(jì)。詩(shī)作者除個(gè)別者外絕大多數(shù)不可知，其產(chǎn)生的地域包括今天的甘肅、陜西、山西、河南、山東、湖北等省的一些地區(qū)。
《詩(shī)經(jīng)》按照樂(lè)曲的不同，分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類。“風(fēng)”分十五國(guó)風(fēng)，除了周南、召南以外，還有邶、睟、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳，共一百六十篇。“雅”分《大雅》、《小雅》，共一百零五篇。“頌”分《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共四十篇。
《詩(shī)經(jīng)》編纂成書(shū)大約在公元前六世紀(jì)中葉，春秋時(shí)代的大思想家、教育家孔子就曾以此書(shū)作為課本教授學(xué)生。漢代儒生深信孔子刪訂此書(shū)，言孔子曾從古代詩(shī)三千多篇中“去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厲之缺……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”（《史記·孔子世家》）。這種說(shuō)法傳播很廣，但不可信。《詩(shī)經(jīng)》所反映的社會(huì)生活極為廣闊。國(guó)風(fēng)大多是廣大勞動(dòng)人民的民歌，表現(xiàn)了他們的喜怒哀樂(lè)和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。但是這部分一被采入官府，用作貴族子弟學(xué)習(xí)教材后，其社會(huì)作用就產(chǎn)生了根本的變化。大小雅則多為當(dāng)時(shí)士人或下級(jí)官吏的作品，其中優(yōu)秀部分記錄了周民族發(fā)展歷史，表現(xiàn)了西周末年和東周初年統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的尖銳。頌多為祭祀而寫(xiě)，其中少數(shù)篇章是描寫(xiě)商、周民族史的，漢代詩(shī)有專學(xué)，傳詩(shī)者有齊、魯、韓（今文）、毛（古文）四家，毛詩(shī)晚出獨(dú)存，因此，后代亦稱《詩(shī)經(jīng)》為“毛詩(shī)”。因《詩(shī)經(jīng)》詞義深?yuàn)W，歷來(lái)很少有白文本流傳，其稱為《詩(shī)經(jīng)》的全集注本較著名的有：《詩(shī)經(jīng)廣詁》（清徐）、《詩(shī)經(jīng)通論》（清姚際恒）、《詩(shī)經(jīng)原始》（清方玉潤(rùn)）、《詩(shī)經(jīng)直解》（今人陳子展）等。
2 《毛詩(shī)傳箋》
《詩(shī)經(jīng)》注本，三十卷，西漢毛亨傳、東漢鄭玄箋。亨為漢初魯國(guó)（山東省曲阜一帶）人。曾為詩(shī)作訓(xùn)故傳》，河間獻(xiàn)王得而獻(xiàn)之，世稱大毛公。玄（１２７～２００）字康成，北海高密（山東省高密縣）人，少曾為鄉(xiāng)吏，后入太學(xué)學(xué)習(xí)，通今古文經(jīng)學(xué)，并師事馬融，鮂讀儒家經(jīng)典，成為經(jīng)學(xué)史上著名的經(jīng)學(xué)大師。
毛氏對(duì)詩(shī)篇大義和文字名物作了簡(jiǎn)略的訓(xùn)釋，釋意在前，稱之為“序”，注解文字在每句之后，稱之為“傳”。毛氏所傳之詩(shī)用戰(zhàn)國(guó)時(shí)篆文書(shū)寫(xiě)，因而稱之為“古文經(jīng)”。毛傳與齊、魯、韓三家今文“詩(shī)經(jīng)（今文，指用漢代流行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)）學(xué)”不同，很少有虛妄迷信的內(nèi)容，摒棄了漢代盛行的讖緯神學(xué)，堅(jiān)守孔子“不語(yǔ)怪力亂神”的著述原則和“溫柔敦厚”的詩(shī)教，注重詩(shī)的教化作用。
毛傳在探討詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)“獨(dú)標(biāo)興體”指出書(shū)中用“興”的表現(xiàn)手法有一百一十六處。鄭玄對(duì)毛傳中闕疑、不明和錯(cuò)誤之處作了補(bǔ)充和訂正。他說(shuō)：“注《詩(shī)》宗毛為主，毛義若隱略，則更表明；如有不同，則下己意，使可識(shí)別也。”（見(jiàn)《毛詩(shī)正義》“鄭氏箋”下引語(yǔ)）鄭氏吸取了齊、魯、韓三家的一些意見(jiàn)，做到了今古文經(jīng)學(xué)的融會(huì)貫通。并能按照他對(duì)詩(shī)意的理解將詩(shī)三百零五篇依年次加以排列，以史證詩(shī)。當(dāng)時(shí)經(jīng)書(shū)尚沒(méi)有通用的傳本，師生之間口耳相傳，因而特別注重“家法”（指嚴(yán)守師說(shuō)）。毛傳鄭箋保存了漢代乃至先秦時(shí)代人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解和解釋，但他們也從經(jīng)學(xué)角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作了許多歪曲。
此書(shū)為封建時(shí)代士人必讀書(shū)，刻本甚多。較好的有清嘉慶枕經(jīng)樓刻本。此本以惠棟校本為底本，并參校諸本，芟除蕪雜，正其舛謬，并附有《詩(shī)譜表》。
3 《詩(shī)譜》
二卷，東漢鄭玄撰，玄有《毛詩(shī)傳箋》已著錄。此書(shū)亦名《詩(shī)譜·序》，鄭氏依據(jù)《春秋》次第和《史記》年表，列舉各詩(shī)先后世次，闡述各詩(shī)之世代及做詩(shī)之緣由，借以說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》與歷史時(shí)代和社會(huì)風(fēng)土之關(guān)系，雖然也有可取之處，終以穿鑿附會(huì)為多。
作者認(rèn)為“此（指詩(shī)譜）詩(shī)之大綱也。舉一綱而萬(wàn)目張，解一卷而眾篇明，于力則鮮，于思則寡”（見(jiàn)《詩(shī)譜·序》）。其目的是為學(xué)者提供方便，通過(guò)文字講解和列表說(shuō)明，舉一反三，便于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》總體和各篇主旨的把握。但鄭氏完全繼承了《詩(shī)序》的“風(fēng)雅正變”和“美刺”說(shuō)，并作了進(jìn)一步的發(fā)揮。他提出：上起陶唐，及至文武成周之世，都是太平盛世，制禮作樂(lè)、頌聲興起。這時(shí)期的作品都是正“風(fēng)”正“雅”，能起“美教化”的作用，是詩(shī)之正“經(jīng)”；周朝懿王、厲王之后，王室衰微，政教崩壞，所以怨刺載道，這以后的詩(shī)都是變“風(fēng)”、變“雅”，只能以其怨刺作為鑒戒。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》世次的排列是鄭氏解詩(shī)的依據(jù)，并把各詩(shī)的解釋納入，這種意見(jiàn)的宗旨是把對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋納入為政治服務(wù)的軌道。
唐初孔穎達(dá)等人奉詔作《毛詩(shī)正義》，割裂《詩(shī)譜》分置于“風(fēng)”“雅”“頌”之前，原書(shū)遂至北宋而軼。清丁晏重加補(bǔ)綴，著《詩(shī)譜考證》，胡元儀別總譜，稱《毛詩(shī)譜》。
有清光緒間南菁書(shū)院刊刻《皇清經(jīng)解續(xù)編》本。
4 《毛詩(shī)正義》
《詩(shī)經(jīng)》注本，四十卷，唐孔穎達(dá)撰。穎達(dá)（５７４～６４８）字沖遠(yuǎn)，一作仲達(dá)，冀州衡水人，隋末舉明經(jīng)，入唐累官國(guó)子司業(yè)，遷祭酒。嘗受唐太宗命撰《五經(jīng)正義》，卒謚“憲”。
此書(shū)是奉旨修訂的官書(shū)，是孔氏組織當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)家王德韶、齊威、趙乾葉、賈普曜共同完成的。它的文字用當(dāng)時(shí)學(xué)者顏師古考訂的正本，把《詩(shī)經(jīng)》文字完全固定下來(lái)。在注釋方面用毛傳鄭箋，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以疏解，對(duì)漢魏到唐初四個(gè)世紀(jì)的詩(shī)經(jīng)學(xué)研究成果盡量加以吸收總結(jié)，述義翔實(shí)，疏解亦明，代表了當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)最高水平。其文字的音切義訓(xùn)則采取陸元朗（德明）《經(jīng)典釋文》中《毛詩(shī)釋文》，簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，至今仍為我們采用。此書(shū)是從經(jīng)學(xué)角度解詩(shī)，忽略了詩(shī)經(jīng)的文學(xué)特點(diǎn)。書(shū)中疏文堅(jiān)守“疏不破注”的原則，曲徇注文，不免有生硬、穿鑿附會(huì)之處。
此書(shū)實(shí)際是以隋代著名經(jīng)學(xué)家劉焯、劉炫《詩(shī)經(jīng)》注疏為基礎(chǔ)加以整理增刪而成的。后被收入《五經(jīng)正義》《十三經(jīng)注疏》，長(zhǎng)期作為官方尊奉的定本而成為封建社會(huì)士人必讀書(shū)，影響很大。
有中華書(shū)局１９８３年影印本行世。
5 《毛詩(shī)本義》
《詩(shī)經(jīng)》注本，十六卷，北宋歐陽(yáng)修撰。修（１００７～１０７２）字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，吉水（江西省吉水縣）人。北宋時(shí)著名文學(xué)家，天圣間進(jìn)士，曾任樞密副使、參知政事，謚文忠。
此書(shū)凡為說(shuō)一百十四篇，統(tǒng)解十篇，《明世》《本末》二論。《幽》《魯》《序》三問(wèn)。全書(shū)不錄詩(shī)，每說(shuō)分“論曰”、“本文”兩部分。書(shū)中對(duì)漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的基礎(chǔ)———《詩(shī)序》《毛傳》《鄭箋》都有所指摘，這些貫穿于諸說(shuō)之中。其中的“論曰”偏重揭示序、傳、箋的矛盾和舛謬，并提出自己的意見(jiàn)和看法；“本義”則偏重于闡釋詩(shī)義，往往拋開(kāi)《詩(shī)序》說(shuō)詩(shī)，從整體上動(dòng)搖了漢唐以來(lái)大小毛氏、鄭玄等人《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的權(quán)威地位。歐陽(yáng)修是詩(shī)人，他往往能依詩(shī)立意，做出符合原詩(shī)本義的解釋。如解釋《衛(wèi)風(fēng)·氓》，認(rèn)為此詩(shī)為“女子色衰而為其男子所棄，因而自悔之辭”，“一篇始終是女子責(zé)男之語(yǔ)”，并說(shuō)“不知鄭氏何從知為賢者之辭，蓋臆說(shuō)也”。這就比鄭玄和《詩(shī)序》所說(shuō)《氓》之旨在于諷刺衛(wèi)國(guó)風(fēng)氣淫靡和贊美棄婦能返于正道更符合原詩(shī)實(shí)際一些。
此書(shū)對(duì)后世多有啟迪。其后蘇轍著《詩(shī)集傳》言《詩(shī)序》不可盡信，鄭樵《詩(shī)辯妄》專攻詩(shī)序和《毛傳》《鄭箋》，朱熹撰《詩(shī)集傳》脫離漢學(xué)，皆由此書(shū)開(kāi)其端，并形成了宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)。
有清康熙時(shí)刊《通志堂經(jīng)解》本。
web@guoxue.com 
010-68900123