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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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１３１妻子與奴婢 妻、子頗足累人，羨和靖梅妻鶴子；奴、婢亦能供職，喜志和樵婢漁奴。 ［原評］ 尤悔庵曰：梅妻鶴子，樵婢漁奴，可稱絕對。人生眷屬，得此足矣！ ［述論］ 人類的兩性本來就是平等的，一陰一陽，互為存在，缺一而不可。但是，由于各自不同的生 理特點，也自然導致了心理上的不同。 女人心理比較細膩，自然會以一個母親的心理對待每一個人。所以，在母系社會里，一般來 說是沒有什么壓迫和不平等的。這就是所謂的原始共產主義社會，所以令老子、莊子等歷代的大 思想家和哲學家們所向往不置。 然而，自從進入了父系社會，母系的權力被剝奪，男性的殘酷、嫉妒、征服和占有欲得到了 極大的發泄，遂使女性遭到了前所未有的失敗，從而淪落為奴隸和男性泄欲的工具。所以，被壓 迫階級的一切特點，也都體現在了女性的身上。 她們成了別人的附庸，一切都得看丈夫和男人的眼色行事。沒有了社會地位，只能隨人擺布 了。被擺布的時候，誰也不會服服貼貼的，難免會有反抗，所以就連那個大圣人孔夫子，也說過 什么“唯女子與小人難養也”的話。 這女人與小人的確是圣人的累贅，他們會使你在想瀟灑的時候，卻不得不考慮到責任和義務。 這樣的現實，總是使你無法得以超脫；或者是在你進入精神超越的時候，卻又把你拖回到現實之 中。所以，盡管男人占有了社會生活中的優勢，但在他們的骨子里，幾乎所有的人都是怕老婆的。 古人叫做“懼內”，現在稱為怕老婆是尊重婦女的表現，還值得提倡哩！ 但是，宋代的林和靖就是因為厭煩了社會世俗的污濁，才隱居山林，棄家超然。不過，他雖 然沒有了妻子，卻能夠娶梅為妻，認鶴為子，那真是瀟灑。梅與鶴均是清高絕塵之物，有妻、子 之名，而無妻、子之累，實在是令人艷羨！他在《詠梅》詩中說過： 疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。 又在《小隱自題》中說過： 鶴閑臨水久，蜂懶得花疏。 的確愛梅憐鶴，真仿佛世間的妻與子一樣。 當然，這種以妻子為拖累的說法，也只能是男女不不等的社會中的產物。如果男女平等了， 哪里還存在什么誰養活誰或者拖累不拖累的問題呢？ 奴與婢均為社會地位低下的人，奴是指男性，婢是指女性。他們往往很少具有文化素養和生 活情趣，自然也難以體會到老爺或者主人的心思與愛好，常常會令人心煩。 其實，奴婢也并不見得就地位很賤，這種職業也是社會上的一種需要。比如說，我們現在的 社會里出現了很多的打工仔或者打工妹，能夠說雇用打工仔的都高貴，或者說打工的都低賤嗎？ 這是誰也都不能夠說的。而且就拿現在的人際關系來說，誰能夠說主人或者老板就完全剝削了工 人或者奴隸呢？ 如果說，能夠雇得起保姆或者傭人的就一定是資本家或者地主的話，那我們現在的社會會有 多少的資本家和地主呢？而且現在的保姆當起來也并不容易，還得要接受各方面的訓練，其文化 素質也并不見得就怎么低下，情趣也不少。 但是，就照著唐代張志和的例子，無論奴仆怎么樣，關鍵在于主人自己如何了。皇帝賜給他 一個家奴一個女婢，他卻把這一對奴婢配成了夫婦，奴取名為漁童，婢取名為樵青。一個為他釣 魚，一為他去砍柴，隨著他樵漁山水，亦是令人欣喜的事情。 許多人總是喜歡自己痛快，而不管他人的死活或者幸福與痛苦。比如說張志和吧，他完全可 以把奴仆支配去為他打漁樵采，而把婢女留歸自己享用而掌管家事。然而他卻只是讓他們自己成 為夫婦，體現出天地好生之德來，又風流瀟灑，的確不是一般人的思路。 尤侗的評語，是說這林和靖與張志和二人都是隱士，而且一個是梅妻鶴子，一個是樵婢漁奴， 對起來十分工整。如果說，一個人能夠真正地擁有這樣的眷屬，那也真正是幸福無限了。 其實，能夠做到這樣的事情并不難，難的是自己怎么樣能夠真正地得到享受。也就是說，人 們都向往著隱居瀟灑，但是真正地到了那個境界，卻又難以忍受得了那份寂寞和孤獨。說起來容 易，做起來難啊！ |
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中國社會出版社
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