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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
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１３０ 物能感人者 物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動(dòng)物莫如鵑，在植物莫如柳。 ［述論］ 人一踏上生活的征途，便與自己周圍的環(huán)境和各種自然物發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系。也可以 說，自然物就是人的外化和延伸。人也可以通過自己的意志，去左右或者征服自然，而自然反 過來卻以自己的特定規(guī)律來支配或者影響著人類。 人們總希望能夠主宰人生或者社會(huì)、自然，以至于讓外界客觀事物服務(wù)于人類自身，從而 滿足自己的主人翁心理。所以，人們?cè)诓煌５貖^斗著，要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和意義。 自然的事物之中，能夠使人觸動(dòng)感情、牽掛愁腸的，在天上的就莫過于月亮。它的陰晴圓 缺，升沉起落，皎潔模糊，變化無常，也早已成為人生悲歡離合的象征，是人們情緒變化的投 影。這就是蘇東坡說的： 月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。此事古難全。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。 從古到今，月亮與人們結(jié)下了不解之緣。尤其是那游子思婦的夜晚，孤苦零落，卻高天之 上，普天之下，只有這一個(gè)月亮與自己相對(duì)無言，互訴衷情，聊以自慰。所以，能夠感動(dòng)人心 的，就是那高天之上的一輪明月。 在樂器當(dāng)中，能夠感動(dòng)人心的莫過于琴聲。發(fā)明音樂的目的，就是為了進(jìn)行深層次的交流， 從而感動(dòng)人心。人心有感，便要表現(xiàn)出來，就是《毛詩·大序》中說的： 在心為志，發(fā)言為詩。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，故不 知手之舞之，足之蹈之。 這"永歌之"就是歌唱音樂的開始。人們?cè)谕匀坏慕煌校l(fā)現(xiàn)了自然美妙的天籟之音對(duì) 人們身心的影響，所以便模仿而制造出來了樂器，來人工演奏，從而制造出來一種人為的美妙 之音。 音樂通過人們的聽覺，來與我們的心靈進(jìn)行共振，從而撥動(dòng)我們的心弦，激起我們的心聲。 所以，孔子為了教化天下眾生百姓，便主張禮樂治國(guó)。音樂可以讓人們凈化自己的心靈和精神 境界，所以可以與道義相配合，竟然成了他教化百姓而克己復(fù)禮的工具。 在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，你要唱一些靡靡之音，一定會(huì)影響士氣，所以只能唱一些慷慨激昂的歌曲， 來鼓舞斗志。在恩愛歡場(chǎng)之中，如果全唱一些慷慨激的歌曲，那么就不會(huì)營(yíng)造那種溫柔的氣氛 和浪漫的情調(diào)，怎么能夠談情說愛呢？所以，無論在什么場(chǎng)合里，音樂都起著一定協(xié)調(diào)的作用。 在遺體告別儀式上，就要用那莊嚴(yán)肅穆的哀樂；在喜慶的時(shí)候，就要用鑼鼓喧天，無比地?zé)狒[。 而真正能夠感人肺腑的樂器聲，要屬那琴聲了。其聲悠揚(yáng)，如泣如訴，蕩氣回腸，會(huì)令人 動(dòng)情。所以，便有了司馬相如琴挑卓文君，而使其夜奔；才有了鐘子期死，而伯牙不復(fù)鼓琴的 故事。琴聲因?yàn)楦腥耍艜?huì)讓聽者動(dòng)情，才能使彈奏者找到自己的知音。 在動(dòng)物之中，能夠感動(dòng)人心的，莫過于杜鵑聲了。杜鵑啼血猿哀鳴，聲聲催歸，尤其使羈 旅之人、空閨思婦驚心動(dòng)魄，如癡如迷。就如那李白《蜀道難》中說的： 但聞子規(guī)啼夜月，愁空山， 雄飛雌從繞林間， 使人聽此凋朱顏！ 因?yàn)槎霹N鳥的聲音悲慘，所以會(huì)讓人生起無窮的聯(lián)想，秦觀的《踏莎行》中說過： 可堪孤館閉春寒， 杜鵑聲里斜陽暮。 這杜鵑聲聲，尤其是在斜陽之中，孤館之內(nèi)，不勝凄切，令人難堪。 在那植物之中，最能感動(dòng)人心的莫過于楊柳。柳音諧留，尤其使那些離人回首；柳姿搖曳， 更讓思婦斷腸。古人習(xí)俗，送別折柳，以表現(xiàn)挽留的心意。所以，柳枝便成為離別和相思的象 征。從《詩經(jīng)·采薇》開始，楊柳就進(jìn)入了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域： 昔我往矣， 楊柳依依。 今我來思， 雨雪霏霏。 我心傷悲， 莫知我哀。 往后，楊柳便成為離別相思的固定意象，比如什么： 春風(fēng)知?jiǎng)e苦， 不遣柳條青！ 年年柳色， 灞陵傷別。 此夜曲中聞?wù)哿? 何人不起故園情。 會(huì)得離人無限意， 千絲萬絮惹春風(fēng)！ 等等。 總之，人與自然已經(jīng)密不可分，本來就是一體。所以，人們往往會(huì)說觸景生情，寓情于景， 物我兩忘，情景交融。就是說，自然物的特點(diǎn)與人類本身的個(gè)性特質(zhì)，有了共同的類比和參照， 所以才會(huì)讓人肝腸才斷，感受無限。 |
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