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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０９４ 善人與惡人 何謂善人？無損于世者，則謂之善人；何謂惡人？有害于世者，則謂之惡人。 ［原評］ 江含徵曰：尚有有害于世而反邀善人之譽，此實為好利而顯為名高者，則又惡人之尤。 ［述論］ 人有善惡之分。 什么是善人呢？對世界和人類來說，沒有損害的人就是善人；什么是惡人呢？對于人類世界構成了危害的人就是惡人。 這實在是一個評判善、惡的最佳標準。善惡之辯，已有數千年的歷史了，也許在人類社會的初期就已經存在了。照孟子的說法，有不忍人（即惻隱）之心，有辭讓之心，有善惡之心，有是非之心的人，便是善良的人；反之便是惡人。于是，這四種心地的有無，也就成了數千年來人們判斷善惡的標準。 不過，這樣的標準只能是主觀的，而不可能是客觀的。照此以論，便會出現這樣的問題： 有心為善，雖善不賞； 無心為惡，雖惡不罰。 于是，只要有心來求善的，就是偽君子，雖然做了善事，也不會得到獎賞的；只要是無心去為惡事，即使是危害了社會和人類，也完全可以不接受懲罰，因為他仍舊是個善人。 尤其是中國人，特別講究一個仁義和親情，所以為了父母之仇去殺人，不僅不會受到懲罰，還會得到贊賞。也就是說，善與惡的區別，就只在一個出發點上。但是，你又能夠通過什么方法來判斷他的出發點是善的，還是惡的呢？所以在操作上，會出現極大的主觀性。正因為這樣，在中國這塊土壤上是很難建立起純粹的法制的。 而張潮的標準，已經完全符合了現代法制的觀念，是對傳統人制觀念的大膽否定。人類靠著每一個個體共同組成了社會，所以社會也就代表了每一個人類個體，因而每一個人都必須維護社會的利益，叫做一榮俱榮，一損俱損。人的思想意識或者心地靈魂固然重要，但對于社會所做出的行為，由于會直接發生后果，所以才是判斷善惡的主要標準。 如果能夠以每一個個體的行為對社會所造成的后果來做出判斷，有利于社會的，便是有利于眾人的，則給以獎賞；有損于社會的，便是有損于眾人的，則加以懲罰。如此以來，法律面前，才能夠做到人人平等。而且每一個個體也會對他的自己的行為負起責任來，就不至于肆無忌憚地為所欲為，或者以社會的利益或者百姓的生命去做實驗了！ 縱然不能夠有益于社會，但每個人都能做到無損于世界，這個世界就算是正常地運轉了。相對于損害世界者來說，他也就算是善人了。張潮能在三百年前提出這樣一個標準，的確是過人之見！
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中國社會出版社
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