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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０９１ 先天與后天 先天八卦，豎看者也；后天八卦，橫看者也。 ［原評］ 吳街南曰：橫看豎看，皆看不著。 錢目天曰：何如袖手旁觀！ ［述論］ 八卦，是古人從物質世界的變化中，經過世代的觀察和研究，而總結出來的，代表了陰陽消長的八種神秘符號：即就是乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌。 這八種符號代表了人生萬物和世界一切：乾即天，坤即地，離即火，坎即水，震即雷，巽即風，艮即山，兌即澤。再由這天、地、火、水、雷、風、山、澤，共同構成了宇宙萬物和生命體系。也就是說，宇宙生命的一切，都可以范圍在這八種符號，以及由此所派生出來的六十四卦和三百六十四爻上。 我們再由此排列成一個八角形，也就是相傳的伏羲所畫的八卦，即為"先天八卦"。其方位是乾上坤下，離東坎西，這就是豎起來看的；但到了周文王演《周易》，即由八卦衍為六十四卦。從八角形的位置上看，便有所變化了，稱為"后天八卦"，即離上坎下，震東兌西。這是從那"先天八卦"上橫看的。 豎看是時間，橫看是空間。時間是先天，空間是后天。道家的功夫，就在于后天返先天，空間返時間。擺脫了空間的束縛，從而進入到自由自在的時間領域時，此時即便達到了佛家所說的時、空為一的境界了。正如《摩訶般若波羅蜜多心經》所說的： 色不異空， 空不異色。 色即是空， 空即是色。 色與空沒有二致，空與時完全一體。沒有了分別，沒有了牽掛，便自然進入了最原始的先天境界，哪里還會再有什么煩惱和憂愁呢？ 儒家推崇伏羲和文王，而由伏羲到文王，八卦圖已從先天（時間）轉為后天（空間），重點已經放在了人倫關系的宗法制基礎上。所以，文王畫八卦的目的，已經把重點設置在后天的教化上，講究父子、夫婦、君臣、長幼、朋友等三綱五常。儒家以空間的秩序為本，強調人在此生此世的作為，不語"怪、力、亂、神"，所以特別重視人之生死，即所謂的養生而葬死，生死之事大。 道家講后天（空間）返先天（時間），通過逆修而進入時間隧道，脫去了有障礙的形體束縛，尸解蟬蛻而成就仙家，騰云駕霧，來去無蹤，長生不老。因此，他們并不重視此生的榮華富貴，而能夠做到恬淡以生。 佛家的宗旨已經超出了欲界、色界和無色界等三界外，不在這金、木、水、火、土五行之中，不再受那時間與空間的限制，似乎是站在了宇宙之外，來回過頭來反視人生。早就無有先、后之分，亦無有時、空之限，與禪合一，與道無二，活脫脫無掛無礙，可謂真是得大自在了！ 佛教經典《華嚴經》卷十七，有一段論述世界的文字，十分精彩，今繹錄于此，供大家領會： 妙世界即是精世界， 精世界即是妙世界； 仰世界即是覆世界， 覆世界即是仰世界； 小世界即是大世界， 大世界即是小世界； 廣世界即是狹世界， 狹世界即是廣世界； 一世界即是不可說世界， 不可說世界即是一世界； 不可說世界入一世界， 一世界入不可說世界。
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中國社會出版社
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