|
|
|
 |
東 |
|||
|
［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
  |
|||
|
|
||||
|
|
||||
|
０８７ 詩文與詞曲 詩文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。 ［原評］ 江含徵曰：調有慘淡悲傷者，亦須相稱。 殷日戒曰：陶詩、歐文，亦似以春氣勝。 ［述論］ 言為心聲，文以載道，詩表情思，這是語言和文學之所以產生的根源，也是其根本的目的所在。沒有心聲或者真理、情思，自然也就不需要語言或者文學了。因此，如果要創作詩詞、文章和歌曲，就一定要表現自己的心聲、真理或者情思。否則，文學也就沒有絲毫的價值了。 雖然說文章乃是人類性情之流露，思想之表達，但是詩文體裁不同，方式不同，所要求的風格與手法也都有所不同。曹丕的《典論·論文》說過： 夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。 這里，明顯提出了四種文體科目的區別和風格的差異。到了陸機的《文賦》，更加明確地提出了文體的風格和手法區別來： 詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。…… 的確，我們在寫文章的時候，自然而然地要考慮到文章的內容與文章的體裁。什么體裁合乎什么樣的內容，什么樣的方式能夠創造出什么樣的風格，等等，都是我們要調整和著力的地方。只有這文質并重了，風骨吻合了，才能說你會作文了。 說到詩歌和散文，乃是文壇的正統，因而必須要端莊清肅，所以說宜得秋日的肅殺之氣，簡潔而洗練；詞和曲乃是詩文之別調，談敘的多為細膩之情感，所以應得春天的祥和之氣。如此，才算是到達了佳妙的境地。陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》云： 文章道弊五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。 就是嫌文章沒有秋氣，而都是繁彩之春氣。杜甫的《戲為六絕句》也說道： 不薄今人愛古人， 清辭麗句必為鄰。 竊攀屈宋宜方駕， 恐與齊梁作后塵。 明確指出詩歌創作應該是清詞麗句，而不是如齊梁的繁文彩艷。到了韓愈，更是"惟陳言之務去"、"詞必己出"等，完全使詩文擺脫了繁艷縟麗的風格，而具有簡潔明了的特色。 至于詞曲，則自然與詩文相異。蘇軾以詩為詞，氣魄大哉大矣，但是卻終究不是本色。有個故事說，他官翰林學士時，問自己的幕僚說："我詞何如柳七？" 對方答道："柳郎中(柳永)詞，只合十八七女郎，執紅牙板，歌'楊柳岸，曉風殘月'；學士詞，須關西大漢，銅琵琶，綽鐵板，唱'大江東去'。" 這正說明一個問題，詞曲都是歌館青樓女子們唱的。蘇軾盡管有開拓詞境之功，但卻不是詞曲本色，所以遭到了李清照《論詞》的批評： 至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩爾，又往往不協音律者。 就因為這"詞別是一家"，也就必須具備這種體裁的需要和風格。那關西大漢如何能夠用銅琵琶和鐵板演奏呢？畢竟不是本色啊！ 當然，這也是就一般的風格而言的。比如說陶淵明的詩和歐陽修的文章，也都是靠著春氣取勝的。就如陶詩的平淡和溫柔，清麗和明快；還如歐文的歡快和流麗，都不見得就是秋日里的殺氣。而詞、曲盡管表現情感和春意，但一些調子本身就哀傷者，怎么還能夠唱出溫暖如春的歌詞呢？總之，以內容與形式即文與情統一方好！
|
||||
|
|
||||
|
中國社會出版社
|
||||
|
||||
|
版式： |
||||
版權所有 首都師范大學中國詩歌研究中心 聯合主辦
Copyright© 2000
北京國學時代文化傳播有限公司
mailto:web@guoxue.com
mailto:yyyinxl@sohu.com