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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０８４山水的妙處 有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在丘壑深邃； 畫上者，妙在筆墨淋漓；夢中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如。 ［原評］ 周星遠曰：心齋《幽夢影》中文字，其妙亦在景象變幻。 殷日戒曰：若詩文中之山水，其幽深變幻，更不可以名狀。 江含徵曰：但不可有面上之山水。 余香祖曰：余景況不佳，水窮山盡矣。 ［述論］ 從孔老夫子所說的“仁者樂山，智者樂水”之后，山川便成了文化人的寄托。詩、書、 畫，包括人的胸中也都有了山水。因而，山水也就成了一種人類的文化現象。到處都少不了 了，你看看我們的單位里，辦公室里，家庭的墻上，花園里，公路旁，書上，畫上，掛歷上， 哪里有人，幾乎那里都有了山水。山水不僅是自然的事物，而且完全走進了我們人類的生活 之中，甚至胸中。 作者把山水分作了四種，即出現在地上的、在畫上的、在夢中的和在胸中的。而山水出 現的地方不同，其理想的標準也自然有異。地上的山水，即是真山嶺，真河流。只有水深山 遠，才有意境。比如說那： 黃河之水天上來，奔流到海不復回。 元代的張養浩有首詩《登泰山》云： 風云一舉到天關，快意生平有此觀。 萬古齊州九點煙，五更滄海日三竿。 向來井處方知隘，今后巢居亦覺寬。 笑拍洪涯詠新句，滿空笙鶴下高寒。 寫出了泰山的氣勢。當然，寇準的那一首《華山》也寫得是雄壯： 只有天在上，更無山與齊。 舉頭紅日近，回首白云低。 至于水，那寫得人也很多了，比如王維寫的《漢江臨泛》： 楚塞三湘接，荊門九派通。 江流天地外，山色有無中。 郡邑浮前浦，波瀾動遠空。 襄陽好風日，留醉與山翁。 還有那孟浩然寫的《望洞庭湖贈張丞相》： 八月湖水平，涵虛混太清。 氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。 欲濟無舟楫，端居恥圣明。 坐觀垂釣者，徒有羨魚情。 這才是地上的真正山水！ 至于畫上的山水，即是畫家所創作出來的藝術作品。只有筆墨淋漓，瀟灑飛動，才會逼 真。你看杜甫的《戲題王宰畫山水圖歌》云： 壯哉昆侖方壺圖，掛君高堂之素壁。 巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通， 中有云氣隨飛龍。 舟人漁子入浦敘，山木盡亞洪濤風。 尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬里。 焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水。 真是氣勢浩闊，吞吐萬里。 而夢中的山水，即是人在睡夢中所見到的境界。若是靜止不動，死板呆滯了，便會毫無情 趣。只有景象變幻，千奇百怪，才不致讓人興味索然；你看那李太白所寫的《夢游天姥吟留別》 寫得多么奇怪詭麗： 我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。 …… 腳著謝公屐，身登青云梯。 半壁見海日，空中聞天雞。 千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。 列缺霹靂，丘巒崩摧。 洞天石扇，訇然中開。 青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。 霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。 虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。 惟覺時之枕席，失向來之煙霞。 這樣的寫法，也才能夠真正表現出夢境的迷離與光怪。 胸中的山水，只是人心思中所理想的境界。若同那真山、真水的擺設一樣，也就大無必 要了。只有位置自如，千變萬化，才會有美的享受。 這又是一段論山水的文字。
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中國社會出版社
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