|
|
|
 |
東 |
|||
|
［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
  |
|||
|
|
||||
|
|
||||
|
０７６佛道不可廢 予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝境，我輩每思褰裳就之。使非琳宮梵剎，則倦時無可駐足，饑時誰與授餐！忽有疾風暴雨，五大夫果真足恃乎？又或丘壑深邃，非一日可了。豈有露宿以待明日乎？虎豹蛇虺能保其不為人患乎？又或為士大夫所有，果能不問主人，任我之登陟憑吊，而莫之禁乎？ 不特此也。甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭端也。祖父之所創建，子孫貧，力不能修葺。其傾頹之狀，反足令山川減色矣。 然此特就名山勝境言之耳。即城市之內，與夫四達之衢，亦不可少此一種。客游可作居 停，一也；長途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜湯，復可以濟役夫負戴之困，三也。凡此 皆就事理言之，非二氏福報之說也。 ［原評］ 釋中洲曰：此論一出，量無慳檀越矣。 張竹坡曰：如此處置此輩甚妥。但不得令其于人家喪事誦經，吉事拜懺；裝金為像，鑄 銅作身；房如宮殿，器御鐘鼓，動說因果；雖飲酒食肉，娶妻生子，總無不可。 石天外曰：天地生氣，大抵五十年一聚。生氣一聚，必有刀兵、饑饉、瘟疫以收其生氣。 此古今一治一亂，必然之數也。自佛入中國，用剃度出家法，絕其后嗣，天地蓋欲以佛節古 今之生氣也。所以，唐、宋、元、明以來剃度者多，而刀兵劫數稍減于春秋、戰國、秦、漢 諸時也。然則佛氏且未必無功于天地，寧特人類已哉！ ［述論］ 自然界萬物，能夠存在于世間，自然有其道理；而社會的現象，之所以產生，也有其內 在的規律。當人類感到痛苦、煩惱的時候，宗教便得以應運而生。佛教明確標榜，自己存在 的基礎便是魔。也就是說，無佛即無魔，無魔也無佛，魔與佛相互對待而存在。 同樣，沒有幸福也就沒有痛苦，沒有痛苦也就沒有幸福了，幸福和痛苦都是對人類生活的一種描述而已。執著于任何一個方面，都會帶來痛苦和煩惱，自然也就違背了宗教的教理了。所以，只要你心無掛礙，不管你信不信教，你都已經真正得到宗教的真諦了。 佛教和道教，對于人們精神上的作用和人類文化的建設意義，暫且不去多說它了。只從那 實用的角度講，佛、道二氏也是不可以廢除的。因為，儒家自己認為自己是站在社會上的，而 佛教和道教是逃避現實的，有害社會和人倫，所以堅決反對。 歷史上的三教辯論與滅佛與滅道的朝代，的確也不在少數，其原因都是沒有根本領會到宗教的深刻含義。皇帝沒有弄清楚，就是那些和尚與道士們弄清楚的又有幾個？所以才會帶來滅頂之災。 不過，人們的精神是無形的，誰也無法把它弄清楚。就是這精神的持有者本人也弄不清楚，所以誰也消滅不了宗教，因為它的目標正對著的是這些精神現象。 比如說，誰都想去名山大川、人間的仙境里去游覽觀光，而天下名山僧占多，到處都可以 碰見僧人與道士。可是，如果沒有道士的宮觀和僧人的寺剎，走路疲倦了，連個歇足的地方也沒有；肚子饑餓了，連個供飯的人家也難找。忽然遇上了疾風暴雨，被那秦始皇封為五大夫的松樹也抵擋不了多久。 或者是那高山深澗，并非一日的時間就可以游覽完畢的，難道還要露宿在山頭樹下，去硬 待日出天明嗎！豺狼虎豹，蛇蝎害蟲，誰能夠保證它們不來危害于人呢？又或許那山溪為某個士大夫所私有，還會任由你游人前來登臨憑吊，而不加以禁止嗎？ 不僅是這樣，甲的東西，乙想起來奪歸己有，甲自然也是不會讓給的，這樣也就挑起了爭 端。如果說山林不是由佛教或者道教的寺觀宮院所占領的話，人們自然會為了這田產山財而引起爭端的。 如果是祖父所創建起來的房屋，年久敗落，子孫又很窮貧，無力去修繕完葺那種敗頹的狀 況，反而使秀麗的山川大為減色。倒不如歸了佛、道，成為公有，既無人爭斗，也使房舍一新，于是便造就了一座座名山勝境。 即便在城市之內，在四通八達的街道上，也少不了這些琳宮、梵剎的。其好處有三，一是 客人倦怠時，可以駐足休息；二是走長路的人，可以稍稍憩息一下，緩緩氣，歇歇腳；三是夏日里燒杯茶，冬天時熬碗姜湯，給辛苦吃力的役夫們解解渴，消消乏。 這些都是從事理上說的，并不是講佛、道兩家所說的什么因果報應之類。因果律是古人對 世界和生命的看法，但過去與未來卻很少被一般人所感知，因而便為一些儒家的衛道士們所非議。儒家一直貫徹著“子不語怪、力、亂、神”的信條，不談論什么稀奇古怪、尚勇斗狠、荒誕悖亂、神鬼不經之事。 這的確很高明，因為現世的因果報應，如殺人償命等等，也許看得見；至于三世的因果、 六道的輪回，卻是很少有人知道的。儒家不說，并不等于他堅持沒有。孔子還說什么“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”、“祭神如神在”等的說法，足以說明他自己也并不 否認神鬼之事，只是出發點不同，他不去強調就是了。然而，他儒家卻不遭人非議，竟然還落 得了個務實的美名。 佛、道兩家因為看清了生命的規律，所以談論因果報應。善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到。這無疑對安定人類社會，有著莫大的意義。地獄之設，不論其果真有無，但足 令那些惡人膽寒，也會使善良之人有所惕戒。它們的意義，就在于通過凈化心靈的方式來安定社會；儒家則要通過強化理智的方式，來整齊人倫。 不過，若是真的否定了因果，這對惡人的心靈約束力也就解除了。他們倒真會肆無豈憚起 來，無惡不做，因為他們知道不會有任何報應的！古人講因果報應，所以就不敢為非作歹，還 要講個“天知，地知，你知，我知”的四知！可惜啊，現在還有幾個人知道“四知”呢？更不要說去做了！
|
||||
|
|
||||
|
中國社會出版社
|
||||
|
||||
|
版式： |
||||
版權所有 首都師范大學中國詩歌研究中心 聯合主辦
Copyright© 2000
北京國學時代文化傳播有限公司
mailto:web@guoxue.com
mailto:yyyinxl@sohu.com