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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０７５南北東西與前后左右 南北東西，一定之位也；前后左右，無定之位也。 ［原評］ 張竹坡曰：聞天地晝夜旋轉，則此東西南北，亦無定之位也。或者天地外貯此天地者，當有一定耳。 ［述論］ 南北東西，在地球上的任何一個角落里，無論是走到哪兒都是如此的，這是一定不變的 方位。是人們為了認識地理位置，而設置的一種方便而已，文天祥就說過： 臣心一片磁石針，不指南方誓不休。 無論是指南，或者是指北，都是要辨認方向而已。如果一旦方向亂了，辨認不清，也許就會如南轅北轍一樣，越跑離開目的地也就越遠了。因此，我們現在動輒就要講路線方向問題，就是說得有人把握方向，所以便有了向導、導師、指南針、指北車等。 不過，南北東西的概念，基本上在地球上已經形成了一個共識。什么東半球，北半球，遠東，近東等，基本上沒有什么多大的變化。但是，前后左右的說法，卻并非是一定不變的。我們隨著自己的轉變而轉變，沒有一個定準，所以才會有什么“瞻前視后”、“左顧右盼”之說。 南北東西是指的外在環境，是一定不移的。前后左右卻是從自己的角度上說的，隨處逢源。環境是鐵律，誰也改變不了。我們能夠做的，就是去認識規律，適應環境，從而生活得幸福一些。 也就是說，外在的客觀環境無法改變，但我們自己的觀察或者站立的角度，則可以權且變通一下。對于社會或者人生的理解，若是能夠換上一個角度的話，大概就會有許多的妙樂吧！ 讀者不妨試試。 人類社會的發展，由于統治者對于凝聚力的強調，遂造成了整個社會或者個體的墮性；然 而又由于離心力的作用，卻又造成了前性。墮性就是滿足于現狀，前性則要求加以變革。墮性拿出了先圣的古訓格言，那是萬世不移的；前性則提出了新哲的新論，要求變革即在目前。 從孔子那里，我們可看出他的主張，是述而不作，信而好古，所以要克己復禮；包括老莊哲學，也同樣要求回歸純樸，返璞歸真，復歸如嬰兒；佛教也要直指人心，認清自己的本來面目，從而不生不滅。 儒釋道三教，說到底，都是要達到不變的恒常狀態。因為變生災異，災異生煩惱；只要沒有了變異，自然也就沒有了煩惱和痛苦。宗教的目的是要解脫煩惱，所以就不要求變。但作為治世的法家，就一定要強調變革；不變革，就無法導致進步和發展。因此，韓非子會說： 世異則事異，事異則備變。 張朝則似乎取折中態度，先圣古訓，傳統倫理，就像是東西南北一樣，可以作為根基，不必改變；但是時哲新論，潮流時尚，正像那前后左右一般，作為門戶權宜，正可隨意。這種想法，與后來洋務運動的“西學為用，中學為體”是如出一轍的。 但是，照張竹坡的解釋，天地日夜旋轉，從更為廣大的角度來說，連東西南北，也并非是 一定不易的了！這樣的境界，正與那宇航員在宇宙中來觀看地球一樣。沒有了參照物，這東西 南北也自然沒有辦法加以確定了。 看來，這張竹坡的眼光高遠，在還沒有一個太空技術的時代里，竟然能夠有這樣的視野和觀點，也是很有洞察力和預見力的了。從這一點說開去，則無論你對世界是怎么看的，那是各自的事情了。有多少人，也許就會有多少觀察世界和人生的角度，這就因人的境界而異了。
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中國社會出版社
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