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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０６３ 全人的定義 十歲為神童，二十、三十為才子，四十、五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。 ［原評］ 江含徵曰：此卻不可知，蓋神童原有仙骨故也。只恐中間做名臣時，墮落名利場中耳。 楊圣藻曰：人誰不想？難得有此全福！ 張竹坡曰：神童、才子由于己，可能也；名臣由于君，神仙由于天，不可必也。 顧天石曰：六十神仙，似乎太早。 ［述論］ 人的悲劇，就在于命不由己，卻在很大的程度上受制于自然，受制于社會。也可以說是 受制于天命，這就給個體和社會留下了許多的遺憾。 倘若十歲上就能夠做上一個神童，名聞遐邇；二、三十歲正是青春有為之年，才氣橫溢， 風流瀟灑，能夠做上一個英俊脫俗、倜儻絕倫的才子；四、五十歲上，正當壯盛之際，閱歷 豐富，感荷知音，平步青云，歷官顯職，做上一個舉足輕重、干才練達的名臣。 到了六十歲上，該享受的都已經享受了，該經歷的都已經經歷了，也該是看破紅塵的時 候了。這個時候，能夠激流勇退，高蹈世外，快活自在，做上一個神仙不死。如此的人生， 不只是非常地充實，竟然占盡了人間所有的樂事，誠可謂之全人矣。 然而，人無完人，福無全得，禍無全受。好事都歸給了你，那么壞事又該給誰呢？《老 子》說過： 禍兮福所倚， 福兮禍所伏。 這禍福相依的道理，就是宇宙人生的真諦。有幸福就一定會伴隨著災禍，有災禍也一定 會合同著幸福。絕對沒有一個人是完全享福，或者完全受苦的。因為幸福和災禍，都是一種 感覺而已。 有人說知識青年上山下鄉不好，可現在社會上的許多部門全都靠的是這一批人在掌握著。 沒有當時的災難，能夠有今天他們自己的成熟和幸福嗎！現在那些富家公子，享盡了榮華富 貴，可以說很幸福了。然而一旦遇到災變事故，自己一點應付事件的能力都沒有，如何能夠 得到幸福呢？那時，真正才叫做遭災哩！ 所以，張潮的這些想法畢竟難以做到的，才令文人們去思想和的夢想。做一個神童，畢 竟需要天賦和家庭的環境。照佛家的說法，就要看你上一輩子的所修如何了，是由不得我們 此生的；才子是可以去努力學習的，但這份靈氣也是由于天賦，也是學不來的。多少人在學 習李白，但有幾個學得像呢？往往都是畫虎不成反類犬，這還好，就怕連這一點都做不到！ 要做一個名臣，的確權力在于君王。魏征算是一個千古的名臣了，但必須有如李世民那 樣的明主才行。即便是如此，這魏征也是屢蒙讒言，性命可憂，更何況他人呢？ 誰都知道，屈原是那么樣地熱愛君王： 亦余心之所善兮， 雖九死其猶未悔。 怨靈修之浩蕩兮， 終不察夫民心。 眾女嫉余之蛾眉兮， 謠諑謂余以善淫。 最后還是落不下一個好的結果！ 神仙也是由上天管著的，該誰緣熟，自然就會有天使、神仙前來點化。佛教也說過什么 “佛度有緣人”的話，這緣也是由上帝來安排，由不得自己的，所以就成了人無完人的現實。 但是，佛教又認為，即心即佛，命運也可以由自己來主宰。道教的祖師們也都常說： “我命由我不由天”、“跳出樊籠壽萬年”等。方法很簡單，那就是不要想著去做什么神童、 才子、名臣和神仙，一切都隨遇而安，無所分別，沒有煩惱，便也就是完人了！ 如果像《西游記》第一回“靈根孕育源流出，心性修持大道生”中說的，美猴王游州過 縣去尋訪仙道，結果來到中華地面一看，卻沒有什么人愿意去修道求仙，而了脫塵世的煩惱， 解決自己的身家性命的： 爭名奪利幾時休， 早起遲眠不自由。 騎著驢騾思駿馬， 官封宰相望王侯。 只愁衣食耽勞碌， 何怕閻君就取勾！ 繼子蔭孫圖富貴， 更無一個肯回頭！ 如此之人，如何能夠主宰自己，從而成為一個全人呢！
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中國社會出版社
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