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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０５７ 山林與市朝 高語山林者，輒不喜談市朝事。審若此，則當(dāng)并廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。蓋諸書 所載者，皆古之市朝也。 ［原評］ 張竹坡曰：高語者，必是虛聲處士；真入山者，方能經(jīng)綸市朝。 ［述論］ 古時(shí)的士大夫，多在入仕與出世的問題上，依違徘徊；古人就有"身在江湖，心懷魏闕" 的說法，自然也有那"身在魏闕，心在江湖"的事情。 這也是人之常情，人總是要超越自己的現(xiàn)狀，去追求不屬于自己的東西。因此，在當(dāng)官的 人中，也會有真假之分，隱士中自然也有真、假之分。 有些人討厭城市的生活，或者厭惡交際應(yīng)酬的事務(wù)，所以只喜歡高談闊論隱居山林的心愿， 決不情愿聽人來談?wù)撌袌龊统⒅拢詾槟鞘撬讱狻９嫒绱说脑挘敲淳瓦B《史記》和 《漢書》之類的書籍也都不能讀了。為什么呢？因?yàn)槠渲兴涊d的，都是古代市場和朝廷中的 交易和爭斗。 這里所說的，是要人們講求實(shí)際，不要貪圖虛名而故作高論。真正的隱士，無需要去說什 么，隱去就是了。隱的目的是與統(tǒng)治者或者社會不合作，而圖個(gè)清凈自然的狀態(tài)和心境。如果 整天吊在口頭上，自己也不去隱居，而是故意在跟人講說，目的是表明自己的清高與超群，還 在于謀求自己的名利。這樣的情形，自然也就不是什么真正的隱士了。 歷史上，隱士階級主要是由于宗法制度而產(chǎn)生的。一個(gè)家族之中，能夠直接繼承利益或者 地位的，畢竟只能有一個(gè)人或者一個(gè)支派。其他的宗派，也就只能去做什么輔助的工作了，比 如說作為將領(lǐng)去保衛(wèi)國家或者家庭的利益等。 當(dāng)然，統(tǒng)治者應(yīng)該是宗子，那些庶子覺得他的領(lǐng)導(dǎo)有問題，說了如果還不頂事的話，弄不 好還要?dú)㈩^，那么就只有一條路可走了，就是不合作。進(jìn)入山林之中，自食其力，不同流合污， 至少保持自己的一點(diǎn)人格或者心理上的平衡。于是，隱士階級便形成了。 從有閑的士階層出現(xiàn)以后，便產(chǎn)生了隱士階級，而隱與仕也日漸被當(dāng)成了一種政治的手段。 范蠡幫助越國滅掉吳國，然后一舸載西施，逍遙江湖，去做他的生意發(fā)財(cái)了；李白先做了道士， 隱居在終南山，這竟然成為他進(jìn)入宮廷出仕的跳板；王維亦隱亦仕，隱是對他政治上失意的補(bǔ) 償。就連那蔣介石也曾兩次下野隱退，其隱退正是那尺蠖之屈，以求其伸。 別有所圖者，才會高語山林，制造聲勢；真心隱遁者，早已和光同塵，機(jī)心全無。身如草 木，放浪山水，更無挑揀，就如那桃花源中的避秦人那樣，"不知有漢，遑論魏晉。"即便身在 市朝之中，亦如那東方朔一般，隱遁于金馬之門。因此，判斷事物的準(zhǔn)則，不在于形式，而在 于實(shí)質(zhì)！ 真正的清凈無為，并不是說非要出家入山不行。而且現(xiàn)在的山林之中，幾乎也沒有一塊凈 土了。過去是天下名山僧占多，現(xiàn)在是名山大川遍游客；即使是那些無名之山林，也在被日益 開發(fā)，哪里還有什么清凈之地呢？真正要圖個(gè)清凈，也許只能到自己的心靈當(dāng)中來找了。 除了環(huán)境的被污染，我們的心靈也遭到了嚴(yán)重的污染。所以，要想真正寄居在這塊心靈的 凈土上，就必須努力地加以培養(yǎng)！
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