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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０５２ 聲音與遠近 凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。 ［原評］ 王名友曰：松濤聲、瀑布聲、簫笛聲、潮聲、讀書聲、鐘聲、梵聲，皆宜遠聽；惟琴聲、 度曲聲、雪聲，非至近不能得其離合抑揚之妙。 龐天池曰：凡色皆宜近看，惟山色遠近皆宜。 ［述論］ 觀色聽聲，從審美的角度講，都要講究效果。角度觀點的不同，所產生的效果也大不同 了。 一般的聲音，如松濤、海潮、鐘鼓聲等，都適宜于從遠處聽。因為在近處聽，則震耳欲 聾，噪雜難耐。從遠處聽的時候，已經加上了自然物的共鳴和協奏，而會產生無窮的余韻妙 音來。只有那琴聲，本來極為清雅，妙音天成，而且還有共鳴，故而遠近皆可賞聽。 在色、聲、香、味、觸、法中，只有聲音能夠給人們帶來無窮的想象和回味。有些歌兒， 唱得人們是如癡如醉，如泣如訴，如怨如慕。就連精通音樂的孔老夫子，在齊國聽到了《韶》 樂的演奏，竟然三個月都吃不出肉是什么滋味！所以，只有音樂可以作用于人們的心靈，動 人心弦，從而彈出我們的心聲來。在古代，尤其是孔子所建立起來的仁義禮樂思想和道德教 化系統，自然是有其道理的。 孔子的思想核心，是仁義二字。仁是人的心理內在的本質，是儒家的最高道德標準，即 仁者愛人；義是合宜，是儒家的最高行為準則，也是心靈本質的外化，即為政以德等。而為 了實現這兩個倫理道德的核心，孔子便提出了用禮樂的方法和手段，來保證仁義的正常實踐。 禮者理也，就是天理、倫理，是儒學的最高倫理道德準則，通過這種倫理制度的執行， 來強調人倫等級和宗法制度，并使仁愛有所節制。也就是說，禮是維護仁的。 樂者樂也，發明音樂的目的，就是要人們歡樂的。樂中又包含著自然的教化作用，叫做 寓教于樂，這又是儒學的最高教化準則。古代教化的手段只有兩個，一個是音樂歌聲，一個 是文學藝術。它們都有潛移默化的功能，可以陶冶人們的情操和心靈，充實人們的精神和境 界，所以被看得很重。 有的音樂莊嚴肅穆，可以用在廟堂之上；有的婉轉輕麗，就可以用在歡快的時候。總之， 通過音樂的作用，來扶持義的執行，使天下人知道什么是合理的，什么是不可行的。因為音 樂歌舞中，本身就包含了深刻的教育意義。 聲音之中，又有許多的講究，有的應該在跟前聽，有的卻應該在遠處聽，效果自然不同。 音樂通過一種聲音的頻律振動，來作用于人體的心靈和某些部位，可以起到那調節心理和生 理的作用。 比如說，聽到了迪斯科，人們的胯部往往會忍不住扭動起來，心理上也會瘋狂起來；聽 到了華爾滋或者探戈，便會很優雅地活動腿部，調整心理。有的音樂可以讓人入睡，叫做催 眠曲；鑼鼓聲威勢壯大，但站在跟前聽卻會讓人耳聾；聽到噪音，就會神經衰弱，難以入眠。 所以，這入耳的聲音，的確決定著人們的心理和生理因素，不能不慎重。 琴聲悠揚，又細又宏，所以可以在遠近欣賞。唐代的韋莊有一首描寫彈琴的詩《聽趙秀 才彈琴》，寫得很美： 滿匣冰泉咽又鳴， 玉音閑淡入神清。 巫山夜雨弦中起， 湘水晴波指下生。 蜂簇野花吟細韻， 蟬移高柳迸殘聲。 不須更奏幽蘭曲， 卓氏門前正月明。 這琴聲細宏相間，情韻悠然，可謂是遠近皆宜。 當然，所有的顏色也都是適宜于從近處看的，比如說那衣飾美人，花紅柳綠等。但是， 只有那自然中的湖光山色，的確是需要從遠處看的。其中最根本的原因，就在于一旦拉開了 距離，就會加上許多的參照物，在比照中會顯得更加突出。正如韓愈詩中說的： 天街小雨潤如蘇， 草色遙看近卻無。 這樣的感受，才會給顏色或者聲音增添無窮的魅力。
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中國社會出版社
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