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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
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０５２ 聲音與遠(yuǎn)近 凡聲皆宜遠(yuǎn)聽，惟聽琴則遠(yuǎn)近皆宜。 ［原評］ 王名友曰：松濤聲、瀑布聲、簫笛聲、潮聲、讀書聲、鐘聲、梵聲，皆宜遠(yuǎn)聽；惟琴聲、 度曲聲、雪聲，非至近不能得其離合抑揚(yáng)之妙。 龐天池曰：凡色皆宜近看，惟山色遠(yuǎn)近皆宜。 ［述論］ 觀色聽聲，從審美的角度講，都要講究效果。角度觀點(diǎn)的不同，所產(chǎn)生的效果也大不同 了。 一般的聲音，如松濤、海潮、鐘鼓聲等，都適宜于從遠(yuǎn)處聽。因?yàn)樵诮幝牐瑒t震耳欲 聾，噪雜難耐。從遠(yuǎn)處聽的時(shí)候，已經(jīng)加上了自然物的共鳴和協(xié)奏，而會產(chǎn)生無窮的余韻妙 音來。只有那琴聲，本來極為清雅，妙音天成，而且還有共鳴，故而遠(yuǎn)近皆可賞聽。 在色、聲、香、味、觸、法中，只有聲音能夠給人們帶來無窮的想象和回味。有些歌兒， 唱得人們是如癡如醉，如泣如訴，如怨如慕。就連精通音樂的孔老夫子，在齊國聽到了《韶》 樂的演奏，竟然三個(gè)月都吃不出肉是什么滋味！所以，只有音樂可以作用于人們的心靈，動 人心弦，從而彈出我們的心聲來。在古代，尤其是孔子所建立起來的仁義禮樂思想和道德教 化系統(tǒng)，自然是有其道理的。 孔子的思想核心，是仁義二字。仁是人的心理內(nèi)在的本質(zhì)，是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，即 仁者愛人；義是合宜，是儒家的最高行為準(zhǔn)則，也是心靈本質(zhì)的外化，即為政以德等。而為 了實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)倫理道德的核心，孔子便提出了用禮樂的方法和手段，來保證仁義的正常實(shí)踐。 禮者理也，就是天理、倫理，是儒學(xué)的最高倫理道德準(zhǔn)則，通過這種倫理制度的執(zhí)行， 來強(qiáng)調(diào)人倫等級和宗法制度，并使仁愛有所節(jié)制。也就是說，禮是維護(hù)仁的。 樂者樂也，發(fā)明音樂的目的，就是要人們歡樂的。樂中又包含著自然的教化作用，叫做 寓教于樂，這又是儒學(xué)的最高教化準(zhǔn)則。古代教化的手段只有兩個(gè)，一個(gè)是音樂歌聲，一個(gè) 是文學(xué)藝術(shù)。它們都有潛移默化的功能，可以陶冶人們的情操和心靈，充實(shí)人們的精神和境 界，所以被看得很重。 有的音樂莊嚴(yán)肅穆，可以用在廟堂之上；有的婉轉(zhuǎn)輕麗，就可以用在歡快的時(shí)候。總之， 通過音樂的作用，來扶持義的執(zhí)行，使天下人知道什么是合理的，什么是不可行的。因?yàn)橐?br> 樂歌舞中，本身就包含了深刻的教育意義。 聲音之中，又有許多的講究，有的應(yīng)該在跟前聽，有的卻應(yīng)該在遠(yuǎn)處聽，效果自然不同。 音樂通過一種聲音的頻律振動，來作用于人體的心靈和某些部位，可以起到那調(diào)節(jié)心理和生 理的作用。 比如說，聽到了迪斯科，人們的胯部往往會忍不住扭動起來，心理上也會瘋狂起來；聽 到了華爾滋或者探戈，便會很優(yōu)雅地活動腿部，調(diào)整心理。有的音樂可以讓人入睡，叫做催 眠曲；鑼鼓聲威勢壯大，但站在跟前聽卻會讓人耳聾；聽到噪音，就會神經(jīng)衰弱，難以入眠。 所以，這入耳的聲音，的確決定著人們的心理和生理因素，不能不慎重。 琴聲悠揚(yáng)，又細(xì)又宏，所以可以在遠(yuǎn)近欣賞。唐代的韋莊有一首描寫彈琴的詩《聽趙秀 才彈琴》，寫得很美： 滿匣冰泉咽又鳴， 玉音閑淡入神清。 巫山夜雨弦中起， 湘水晴波指下生。 蜂簇野花吟細(xì)韻， 蟬移高柳迸殘聲。 不須更奏幽蘭曲， 卓氏門前正月明。 這琴聲細(xì)宏相間，情韻悠然，可謂是遠(yuǎn)近皆宜。 當(dāng)然，所有的顏色也都是適宜于從近處看的，比如說那衣飾美人，花紅柳綠等。但是， 只有那自然中的湖光山色，的確是需要從遠(yuǎn)處看的。其中最根本的原因，就在于一旦拉開了 距離，就會加上許多的參照物，在比照中會顯得更加突出。正如韓愈詩中說的： 天街小雨潤如蘇， 草色遙看近卻無。 這樣的感受，才會給顏色或者聲音增添無窮的魅力。
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