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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０５１ 目鼻舌手耳 目不能自見(jiàn)，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。 ［原評(píng)］ 弟木山曰：豈不聞心不在焉、聽(tīng)而不聞乎？兄其誑我哉！ 張竹坡曰：心能自信。 釋師昂曰：古德云："眉與目不相識(shí)，只為太近。" ［述論］ 人貴有自知之明，就因?yàn)槿藳](méi)有自知之明。我們頭上的五官，都是要把外在的東西感受進(jìn) 來(lái)，或者吸收進(jìn)來(lái)的，所以必須與外在的事物發(fā)生關(guān)系。也就是說(shuō)，人的感官都是外向型的， 沒(méi)有內(nèi)向型的，所以只能認(rèn)識(shí)感受外物，卻無(wú)法認(rèn)識(shí)自身。 比如說(shuō)，眼睛不能自己看自己，鼻子也不能自己嗅自己，舌頭更不能自己舐自己，手掌也 不能自己握自己。所以，人要想認(rèn)識(shí)自己，了解自己，把握自己，也就只能去借鑒于人，便是 魏征與唐太宗說(shuō)的"以人為鑒，可以知得失"的意思。 就像鏡子不能夠照見(jiàn)自己一樣，我們要想照見(jiàn)自己，就必須用另一面鏡子拿來(lái)進(jìn)行反照， 然后才能看見(jiàn)自己的真正面目。我們?nèi)说溺R子，就是旁人，就是書籍，就是歷史。了解把握了 歷史、知識(shí)和智慧，也就看清了自己的面貌，也就不會(huì)再糟蹋自己了。 然而，在人的五官之中，只有耳朵能夠聽(tīng)到我們自己所發(fā)出來(lái)的聲音。也就是說(shuō)，由此耳 根可以反省自我，觀聽(tīng)自我，所以諸佛菩薩多從觀音入手，修證成道。看來(lái)，凡俗眾生卻忽略 了自身的一大法寶，只知外求作佛，反而忘了自身是佛。 其根本的原因，就在于過(guò)分地相信眼、鼻、舌、手、耳的客觀功能。一切聽(tīng)?wèi){它們向外去 追求，去貪婪，永遠(yuǎn)也沒(méi)有一個(gè)安寧的時(shí)候，心靈自然也就得不到調(diào)整，何時(shí)才能夠認(rèn)識(shí)自我 的真實(shí)面貌呢？ 但是，在這些感官之中，除了耳朵之外，其余的感官都不能自己應(yīng)付自己，所以人是不能 自知的；只是把自己的神識(shí)無(wú)休止地向外投入，追獵物欲。然而，就如張伯端說(shuō)的在《西江月》 中說(shuō)的： 只有一個(gè)本錢， 更無(wú)微利添囊。 因此，追獵得越多，而自身失去的精神也就越多。一旦精神枯竭，眼、耳、鼻、舌、身、 意六賊猖獗，靈魂離體，人也就走向了死亡。 所以，《西游記》中，唐僧修道，先得要收伏心猿，再由心猿來(lái)打殺六賊，然后收得意馬， 才能安穩(wěn)地走向西天。這就是第十四回的"心猿歸正，六賊無(wú)蹤"，由孫悟空打殺的六賊便是： 眼看喜、耳聽(tīng)怒、鼻嗅愛(ài)、舌嘗思、身本憂、意見(jiàn)欲。 這眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺(jué)器官，通過(guò)與外在的色、聲、香、味、觸、法等六 塵的接觸，然后形成了喜、怒、愛(ài)、思、憂、欲等六種意識(shí)。也就是說(shuō)，這六種意識(shí)的猖獗翻 騰，自然不會(huì)讓心靈得到安寧。整天向外馳騁，總有一天心靈會(huì)枯竭而死，人還會(huì)有命嗎！為 了心靈的安寧和完整，也應(yīng)該將那眼、耳、鼻、舌、身、意等六賊殺掉！ 古人修道，都講定心一處，收視返聽(tīng)。唯有耳覺(jué)可以自聽(tīng)；人們常說(shuō)的觀音，便是由自己 的耳朵去觀聽(tīng)自己的心聲。之所以用"觀"，就是由聲及相，視聽(tīng)通感！待到觀音成功，自會(huì)有 千手千眼的神通。孫悟空就藏棒于耳中，大小隨心，可見(jiàn)這耳根的確是一個(gè)極妙極玄的地方。
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