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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０４６ 萱草與杜鵑 當為花中之萱草，毋為鳥中之杜鵑。 ［原評］ 袁翔甫補評曰：萱草忘憂，杜鵑啼血。悲歡哀樂，何去何從？ ［述論］ 萱草，一名忘憂草，謂人服食萱草可以忘憂。稽康的《養生論》中說道： 合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。 吃了萱草可以讓人忘掉憂愁，正說明萱草本身不知道憂愁是什么東西，沒有憂 愁與歡樂的概念與分別。正因為人之一生之憂愁煩惱太多，因而如果是草的話，寧 可去做上一株花草叢中的萱草，便會除卻不少的煩憂了。 杜鵑，又名子規鳥，相傳是蜀帝杜宇的冤魂所化，鳴聲凄切，勸人還鄉，因而 又名“思歸”、“催歸”。 當年，杜宇立國，以鱉靈為宰相。自己出外征伐，便把國家讓鱉靈去照看。回 來的時候，沒有想到鱉靈不僅把國家據為己有，而且把王后也占有了去。杜宇一怒 之下，便離開國家而進入山林之中，怨恨不已。死后，魂魂便投托在杜鵑鳥的身上， 不住地勸人早日回去。就如李商隱自述身世的《錦瑟》詩中說的： 莊生曉夢迷蝴蝶， 望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚， 藍田日暖玉生煙。 心中憂愁，煎迫不已，所以叫做“杜鵑啼血猿哀鳴”。 張潮之所以不愿做那鳥中的杜鵑，是因為它的憂愁太多了。本來做人就已經煩 惱到了極點，再去做個鳥兒，還要憂愁煩惱，那就太苦了！ 這還是教人要斷去煩惱，勿生憂愁。佛教的目的就是要人解脫，解脫的原因是 有煩惱。佛教認為人生是苦，因為諸法無我，萬事萬物都無法自己做主，而必須受 著大自然的法則的約束；諸行無常，一切世間之法都在生住異滅著，剎那也不停歇。 正如《金剛經》中說的： 一切有為法， 如夢幻泡影， 如露亦如電， 應做如是觀。 但是，人類就是不會承認自然的規律，就是要爭取自主權，要永生不變，要永 遠幸福、永遠美麗。然而，經過了人類多少代的努力，我們卻還是逃不出時空的魔 掌！所以，人們憂煎煩惱，痛苦悲哀，面對著自然的法則，仿佛是一條可憐蟲一般。 因此，宗教挺身而出，要求人們正確地認識自然規律，不要執生而厭死，不要 有所揀擇，應該像陶淵明說的那樣： 縱浪大化中， 不喜亦不懼！ 我們看看那太陽的升沉變化，升為生，沉為死，死生相依，生死不窮。無死即 無生，無生即無死。如果，我們能夠把它看作是人生存的兩種方式，也就可以忘記 憂煩了。 萱草無我，所以可以忘憂；杜鵑執著，因而以至啼血。人生一世，以幸福快樂 為目的，何去何從，就看我們的態度了！
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中國社會出版社
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