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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０４５ 詩僧與詩道 詩僧時復有之。若道士之能詩者，不啻空谷足音。何也？ ［原評］ 畢右萬曰：僧、道能詩，亦非難事；但惜僧、道不知禪玄耳。 顧天石曰：道于三教中，原屬第三。應是根器最鈍人做，那得會詩！軒轅彌明， 昌黎寓言耳。 尤謹庸曰：僧家勢利第一，能詩次之。 倪永清曰：我所恨者，辟谷之法不傳。 ［述論］ 僧、道乃是佛、道兩教的教團和護法。能作詩的僧人往往還有幾個，可道士里 面能作詩的卻絕少。仿佛是空曠無人的山谷響起了腳步聲，不可能。這到底是怎么 回事呢？ 當然，要回答這一問題，不僅要從道、僧的本身素質上找原因，關鍵的問題還 出在各家的教旨和為人處世的態度上。 佛教乃古印度迦毗邏衛國凈飯王的王子釋迦牟尼所創立的，以解脫痛苦為宗旨， 建立起了一套完整圓融的有關宇宙和人生的理論體系。尤其是那大乘般若部的經典 如《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》等等，加上翻譯的美妙，本身就仿佛是一首 耐人咀嚼的詩篇，境界遼迥，無掛無礙。 而中國古時的出家人多為學者，或者常與儒者相往來，唱酬過從，自然不會庸 俗，能詩者極多。況且“世間好話佛說盡，天下名山僧占多”，山川秀麗，梵剎鐘 磬，的確為他們的詩詞的創作提供了靈感和慧根。 佛經中有許多偈頌，句子整齊，加以韻腳，調以平仄，便是一首妙詩。盡管凈 土宗以念佛為本，但禪宗的旨意還是要參禪悟道，心下直指；或者如天臺、華嚴， 講究心性三千，一念三千；或者如唯識宗，講究三界唯心，萬法唯識等。這種方法， 正與詩人捕捉靈感的途徑一模一樣，所以許多禪僧也正用詩歌來表達自己的悟境， 成為了一種風尚。 比如唐代著名的詩僧就有寒山、皎然、貫休、齊己等，都很有名氣。齊己有一 首《早梅》詩，寫得很有意味： 萬木凍欲折， 孤根暖獨回。 前村深雪里， 昨夜一枝開。 風遞幽香出， 禽窺素艷來。 明年如應律， 先發望春臺。 還如那個對律詩很有研究，并且寫出了《詩式》的僧皎然，有一首《尋陸漸鴻 不遇》的詩： 移家雖帶郭， 野徑入桑麻。 近種籬邊菊， 秋來未著花。 扣門無犬吠， 欲去問西家。 報道山中去， 歸來每日斜。 說這些詩好，主要是說它們都有詩的境界和意味，符合于文人詩家的創作原則。 道教則有所不同。縱然老、莊的著作已像一首詩，比如《道德經》第十二章云： 五色使人目盲， 馳騁田獵使人心發狂， 難得之貨使人之行方。 五味使人口爽， 五音使人之耳聾！ 的確已經是很美妙的韻文了。 但是，道教的祖師張道陵等人卻文化修養并不高，沒有佛教那樣的完整理論， 只有借老、莊的理論來立教。直到南北朝時的陶弘景、抱樸子等人，才依據佛教的 體系初步建立了道教的理論傳統。但道教主要借助方術、煉丹術，以求成仙、長生， 所以很少有人去像僧人那樣寄情于山水，或者培養什么境界。 能詩的道士也有，比如呂巖、王重陽等，但卻畢竟還是少數。原因在于他們所 注重的是法術、服食以及后來的內丹修煉，已無精力或者無心再顧及身外的自然美 景和文章詩賦了！即是有，亦是勉而為之，應酬而已。 根據《全唐詩》中的記載，能詩的道士，在數量上遠遠超過了詩僧，但有成就 的卻不多。后來，修行的道士幾乎都能詩，尤其是全真道士。只不過他們的詩詞都 是為了教化的目的而寫的，多講的是宇宙自然生命的大道，并不在乎什么意境之類 的。 從哲理詩的角度看，我們并不能說他們寫得不好。因為詩是言志的，不見得非 要去寫什么外在的風景不可。能夠的把心中的境界或者人生觀、世界觀寫出來，就 是很可以的了。《西游記》中所引的詩詞，都是道教的金丹學詩詞。其中好耐人尋 味的也并不少，就是那些文人們往往都帶著偏見，只認為出言蘊藉的而且是寫自己 的感情的才算詩歌，而那些真正符合了“詩言志”標準的其他詩詞作品就不能算做 詩歌了。 比如宋代的道教南宗祖師張伯端的《悟真篇》就寫得不錯，《西游記》中就引 用了他的很多詩詞。如第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”一開篇，就引了他的《即 心即佛頌》，其中說道： 佛即心兮心即佛， 心佛從來皆妄物。 若知無佛復無心， 始是真如法身佛。 法身佛，沒模樣， 一顆圓光含萬象。 無體之體即真體， 無相之相即實相。 非色非空非不空， 不動不靜不來往。 無異無同無有無， 難取難舍難聽望。 內外圓明到處通， 一佛國在一沙中。 一粒沙含大千界， 一個身心萬個同。 知之須會無心訣， 不染不滯為凈業。 善惡千般無所為， 即是南無及迦葉！ 如果從文學或者藝術的角度說，也許能夠挑出一些毛病來。但是，從他自己所 領悟到的境界來說，確實是難以企及的。因為到不了他所修行的人生境界，是無法 真正理解那種味道的。他本身就是一首超越了凡俗的詩篇，寫出來的也只是糟粕而 已。 韓愈集中有《石鼎聯句詩序》，稱衡山道士軒轅彌明善詩，與進士劉師服、校 書郎侯喜以石鼎為題而聯句賽詩，而道士的詩卻是高古而出群的。但顧天石認為道 士都不能寫詩，所以說韓愈的序言只是一篇寓言而已，不是真有其人。 反過來說，為僧入道的目的，是要探索人生真正的奧秘所在，所以以修行實證 為目標，絕不把詩歌文字當做追求的事業。往往那些能詩的僧道，只顧去把自己禁 錮在什么格律聲韻的束縛當中，自然也就玩物喪志，如畢右萬說的“不知禪玄耳” 了！
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中國社會出版社
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