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��  以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。��

��  ［原評］

��  冒辟疆曰：能如此，方是真領略、真護惜也。
��  張竹坡曰：花與美人，何幸遇此東君！

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��  人皆知道花與美人可愛，秀色可餐，但是卻往往不能夠靜賞。若能用愛悅名花的心情去愛惜
美人，那么對美人的領略和欣賞，自然會別有一番趣致；如果以愛惜美人的心意去愛悅名花，那
么對名花的護惜和珍愛，也自然會有萬種深情。這樣以來，生活中便平添了許多妙樂之趣。

��  美人也好，花也好，都以其嬌媚妍麗而令人愛悅；對于那些熱愛美的人來說，更是愛之如命
的。歷代都有那些所謂的愛花君子和護花使者，這里的花就既是指的自然花，又是指那美人花。
宋玉的名賦《登徒子好色賦》中說：
��  東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；傅粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如
白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽春，迷下蔡。

    王實甫的《西廂記》中說那崔鶯鶯：
��  恰便是檀口點櫻桃， 粉鼻兒倚瓊瑤。
��  淡白梨花面， 輕盈楊柳腰。
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    還如那《紅樓夢》第三回從賈寶玉的眼里來寫林黛玉：
��  兩彎似蹙非蹙籠煙眉， 一雙似喜非喜含情目。
��  淚光點點， 嬌喘微微。
��  閑靜似嬌花照水， 行動如弱柳扶風。
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    外國人的觀點也是這樣，你看屠格涅夫的《春潮》中說的：
��  這是一張什么樣的臉啊！ 像一朵開放的鮮花！
��  花就是自然的美人，美人就是社會中的鮮花。

��  張潮的觀點，即把美人與花等同，混一起來；角度變了，審美的效果也自不同。美人是活物，
是人的同類；所以，從男人的眼光中，只能看到性感和欲望。

��  記得當年，思想剛剛解放，中國人先從那西方的古代裸體藝術上，來領略那人體的美麗。先
傳來的是畫片，再是雕塑，再是傳真照片、人體攝影，人們真是大開了眼界。多少少男，甚至是
老男人，站在那維納斯的雕像前徘徊不去，甚至想一口把她活吞下去。這時，人們的眼里射出來
的是欲望，所以還沒有培養起來真正的審美價值標準。

��  等到欲望期滿足了以后，慣見不怪，慢慢地，人們就能夠站在審美的角度來加以審視了。這
就是距離美。一旦人與美人拉開了距離，不會一看見她就想占有了，這種審美的活動才能夠真正
地開始了。

��  花是純粹的自然物，與人類有著一定的距離；即使是再美麗，一般的人看去，也還是總難達
到融洽的地步。就如白居易寫的一首《牡丹芳》：
��  映葉多情隱羞面， 臥叢無力含醉妝。
��  低嬌笑容疑掩口， 凝思怨人如斷腸。
��  我愿暫求造化力， 減卻牡丹妖顏色。
��  少回卿士愛花心， 同似吾君憂稼穡！
��  
    他想讓大家能夠少一點愛花的心，來替國君憂國憂民。但是即如林和靖梅妻鶴子，把梅花當
做妻子，可也畢竟不是人類，所以就只有真正的鑒賞了。

��  若是能把二者顛倒一下，將美人當花看，便有了距離，從而減弱了令人昏頭的欲望；于是，
可以從各個角度去觀賞那美人的美，并且會更加珍惜她的青春年華。

��  如果能夠把花當美人看，也就泯滅了它與人之間的距離，而與人為一。就像靈山會上世尊拈
花而迦葉微笑一般，它便具有了深刻的哲理和人生的意義！  

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