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�お�假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地；死者可以晤對，可不需少君之招魂；
五岳可以臥游，可不俟婚嫁之盡畢。

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��  黃九煙曰：予嘗謂“鬼有時勝于人”，正以其能自主耳。
��  江含徵曰：吾恐“上窮碧落下黃泉，兩地茫茫皆不見”也。
��  張竹坡曰：夢魂能自主，則可一生死、通人鬼。真見道之言也。

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��  人有兩套意識系統(tǒng)，白日里意識作主，因為有邏輯，能記憶；晚間是潛意識作主，意識進入
休息狀態(tài)。沒有了檢查官，所以我們的大腦之中感受到的，盡是些莫名其妙的事情。

��  假若晚上的夢也能夠由我們的意識來做主，那么縱然是千里萬里，也就即刻可到了。要想去
哪里，就可以遂愿滿意，因而可以不必羨慕那東漢的費長房了。

��  他跟神仙學法，被傳授了縮地之術(shù)。千里之地，可以縮短到幾里之間，也就須臾可到了。諸
葛亮也會縮地之術(shù)，站在幾十里之外，卻讓敵人看得仿佛就在眼前。可再怎么樣去追，也追不著，
卻中了他的埋伏。

��  弗洛依德的觀點，說夢是愿望的達成。白天做的事情達不到目的，便會心魂縈繞，難以去懷。
所以，下意識便通過做夢的方式，讓他的心理得到滿足，以便減輕心理上的負擔。平常人們說：
“日有所思，夜有所夢。”也就是這個道理。

��  古時候交通不發(fā)達，征人商賈出發(fā)在外，經(jīng)年不歸，生死未卜。見也見不著，話也沒有得說，
也就只有去做夢了：
��  打起黃鶯兒， 莫教枝上啼。
��  啼時驚妾夢， 不得到遼西！
��  她自己主宰不了自己的夢，還要怪人家鳥兒該啼叫了！夢當然不是真的，只是一種美好的愿
望的曲折反射罷了：
��  可憐無定河邊骨， 猶是春閨夢里人！
��  這有夢還好，就怕相思成愁，厭厭成病了，想做個夢都做不出來，叫做個“和夢也無”！
    若是能夠與死去的親人晤面對話，則不需要漢武帝時的李少君了。漢武帝思念死去的李夫人，
少君便利用方術(shù)為之招魂，讓他在別的帳子里去看，果然看見了李夫人的影子。

��  人是有感情的動物，所以對于自己的親人特別地親愛。而一當親人逝去，幽明路隔，那種思
念是很難形容的。尤其是對那些與自己相依為命、情深似海的夫妻伴侶，更是留戀不置的。歷史
上最讓人感動的，就是潘岳寫的那幾首《悼亡詩》，你看其中的句子：
��  望廬思其人， 入室想所歷。
��  如彼翰林鳥， 雙棲一朝只。 
��  如彼游川魚， 比目中路析。
��  展轉(zhuǎn)眄枕席， 長簟竟床空。
��  寢興目存形， 遺音猶在耳。
��  都是催人淚下的。在這種情況下，怎么能夠不想見到其人呢？蘇東坡的《江城子》中寫他對
亡妻的思念：
��  十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢
如霜。 夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，
短松崗。

��  他與亡妻的晤對，是通過夢境來進行的，意識還是自主不了。如果真的能夠與死者對話或者
見面，打開生死的通路，那么自然不會去羨慕什么李少君的招魂術(shù)了！

��  如果說，三山五岳可以臥在床上去游覽，那么兒孫的婚嫁之事未畢，他就便要上床去游覽去
了。提出臥游的，是六朝時的宗炳。

��  《宋書·宗炳傳》上說：他喜歡青山綠水，愛好遠游。得病后回到江陵，萬分感嘆地說道：
“名山大川可能是難以遍觀了，只有澄懷觀道，臥以游之了。”于是，他便把自己所有游歷過的
山水名勝都圖畫下來，懸掛在臥室之中去臥以神游了。

��  可惜，這三件都是常人所做不到的事情，只能去“假使”而已。然而，若是能夠掌握潛意識，
通過一定的方法去修煉，是否可以自己做主、招魂、臥游呢？這些情況，只有那些通過修煉的人
自己知道，但并非不是一條途徑，難怪竹坡要說此為“見道之言”。因為宗教的修持，就是要認
識這類問題，從而使心靈意識自主，生死一貫。

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