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  ��山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無(wú)可名狀，無(wú)可執(zhí)

著，真足以攝召魂夢(mèng)，顛倒情思。��

��  ［原評(píng)］

��  吳街南曰：以極有韻致之文人，與極有姿態(tài)之美人，共坐于山、水、花、月間，不知此時(shí)魂
夢(mèng)何如？情思何如？

�� ［述論］

��  山光、水聲、月色、花香等，乃是自然界之優(yōu)美奇妙者。文人和美人，則是人類(lèi)中之龍鳳，
再加上風(fēng)雅的韻致和動(dòng)人的姿態(tài)，俱是自然而然，決非矯揉造作者可比。因此，這種無(wú)可名狀，
無(wú)可執(zhí)著，率性流露的天性和內(nèi)在的氣質(zhì)，才具有特色，也才會(huì)使人銷(xiāo)魂落魄，如癡如醉。

  �ド健⑺�、花、月，包括美人和文人，都是有形之物，可以通過(guò)人的感官去把握，從而認(rèn)識(shí)他
們的美妙。但這種美的體驗(yàn)是有限的，因?yàn)樗麄兊目陀^條件本身帶有局限性。如山的高低、水的
大小、花的盛殘、月的圓缺、文人的體質(zhì)、美人的美貌，都是能夠分析和解剖的。

看了也不過(guò)如此的，領(lǐng)受起來(lái)也只是有限的。有形就有限，無(wú)形才無(wú)限。然而，無(wú)限的東西卻一
定存在在有限的事物上，這就是形而上與形而下的區(qū)別。

��  是的，人類(lèi)除了用肉體感官去認(rèn)識(shí)有形的世界外，還用一種心靈的觸覺(jué)去領(lǐng)悟那無(wú)形的世界。
山流露出來(lái)的光澤、水傳唱出來(lái)的鳴聲、月撒播下來(lái)的顏色、花散放出來(lái)的清香，包括文人洋溢
出來(lái)的韻致和美人顯現(xiàn)出來(lái)的姿態(tài)，俱為莫可名狀、無(wú)法分析，更無(wú)從被肉體感官所能認(rèn)識(shí)之物，
所以才會(huì)作用于人們的心理靈魂而搖蕩心旌。

��  做人如果能夠擺脫肉體感官的追求，從而重視精神世界的充實(shí)和心靈本性的修養(yǎng)，自然會(huì)流
露出不可思議的微妙，并且令人傾倒不置的！

��  也就是說(shuō)，能夠顛倒人們情思的乃是風(fēng)神韻致，能夠作用于人們心靈的就是氣質(zhì)風(fēng)度。如果
一個(gè)人想給別人別人留下深刻的印象，就必須培養(yǎng)自己的風(fēng)神與氣質(zhì)。當(dāng)然，支持風(fēng)神韻致和氣
質(zhì)的，是人們的學(xué)識(shí)與膽略。物欲越少，精神越富，靈氣才能勃發(fā)，韻致才能豐富。

��  人們常說(shuō)閑雅，只有悠閑，才能夠高雅。擺脫了物欲的束縛，自然就會(huì)脫俗超然，那靈氣便
會(huì)油然而生了。靈氣是空靈的，無(wú)可執(zhí)著的，自然也就是莫名其妙的了，也就會(huì)耐人尋味了。

��  美人的美，就在那風(fēng)神獨(dú)露的當(dāng)兒，《詩(shī)經(jīng)·碩人》中說(shuō)的：
�� 手如柔荑， 膚如凝脂。
�� 領(lǐng)如蝤蠐， 齒如瓠犀。
�� 巧笑倩兮， 美目盼兮。
   這里邊手、膚、領(lǐng)、齒的描寫(xiě)是不錯(cuò)，通過(guò)借喻使人發(fā)生聯(lián)想。但最能傳神的，卻是那沒(méi)有固
定形體的巧笑，尤其是那美目的一盼，所以古人有“顧盼生姿”的說(shuō)法。越不可執(zhí)著的事物，越
能讓人生出執(zhí)著之心而難以去懷，所以才有楊貴妃讓唐明皇傾倒不置的佳話！你看那《長(zhǎng)恨歌》
中說(shuō)的：
��  回眸一笑百媚生， 六宮粉黛無(wú)顏色！

��  所以，人還是要培養(yǎng)自己的氣質(zhì)和風(fēng)韻。

�� ��  

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