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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０１８ 自由的道路 愿作木而為樗（不才，終其天年），愿在草而為蓍（前知），愿在鳥(niǎo)而為鷗（忘 機(jī)），愿在獸而為 (觸邪)，愿在蟲(chóng)而為蝶（花間栩栩），愿在魚(yú)而為鯤（逍遙游）。 ［原評(píng)］ 吳園次曰:較之《閑情》一賦，所愿更自不同。 鄭破水曰:我愿生生世世為頑石。 尤悔庵曰:第一大愿。 又曰:愿在人而為夢(mèng)。 尤慧珠曰:我亦有大愿，愿在夢(mèng)而為影。 弟木山曰:前四愿皆是相反。蓋“前知”則必多“才”，“忘機(jī)”則不能“觸邪” 也。 ［述論］ 物類(lèi)之中，自有一些具備得天獨(dú)厚的地方，能夠使它們得到出類(lèi)拔萃的技能和條 件。然而，天人合一，人們?cè)谧匀划?dāng)中發(fā)現(xiàn)了自己的個(gè)性投影，找到了同類(lèi)項(xiàng)，于 是，便使得萬(wàn)物都打上了人文的烙印。正因?yàn)槿绱耍藗儾庞辛水愵?lèi)的知己。 也就是說(shuō)，人類(lèi)在自己的生活中，與大自然建立了一種和諧發(fā)展的關(guān)系，并且從 它們身上學(xué)會(huì)了很多的知識(shí)和智慧。當(dāng)然，人各有志，人各有見(jiàn)，因此在大自然中 所選取的對(duì)象也自然不會(huì)相同。張潮卻有以下的愿望: 若在樹(shù)木之中，就愿作上一株樗樹(shù)。這種樹(shù)本來(lái)就是散木無(wú)用之才，不中繩墨， 難以使用�！肚f子》中就說(shuō)過(guò)，這種樹(shù)木是“大匠不顧”，所以能夠終其天年，不 致夭亡。 若在那草木花卉之中，就愿意作上一根蓍草。這種草，歷來(lái)就用之占卜吉兇，因 為其上帶的有靈氣，所以有預(yù)先知道事情發(fā)展過(guò)程和結(jié)果的功能。有了這種能力， 前途如何，心中便會(huì)了了，也許就會(huì)少走許多的彎路了。 若是在那山禽海鳥(niǎo)之中，就作上一只海鷗。這種鳥(niǎo)能夠忘卻殺機(jī)兇心，《列子》 中便有過(guò)這樣的記載，叫做“鷗鷺忘機(jī)”。一個(gè)人如果沒(méi)有了機(jī)心，自然也就免去 了許多內(nèi)心的煎熬。 若是在那走獸之中，就作上一頭。這種獸在古時(shí)判斷審決獄訟的時(shí)候，便用來(lái)去 抵觸那些沒(méi)有道理的奸邪，因?yàn)樗朗裁词侵壹樯茞骸Ｊ篱g的不平之事太多了， 有了這么樣一種獸，不單可以識(shí)破那些人面獸心的偽君子，還能夠?yàn)槿祟?lèi)抵死多少 惡棍哩！ 若是在那昆蟲(chóng)之列，就去作上一只蝴蝶。這蝴蝶生來(lái)愛(ài)花，常在那花間栩栩飛舞。 正如杜甫詩(shī)中說(shuō)的: 穿花蛺蝶深深見(jiàn)， 點(diǎn)水蜻蜓款款飛。 而花總是那般美麗，惹人心醉。所以，人若是能夠像蝶兒一樣，穿梭于花間香徑， 豈不是快活風(fēng)流！ 若是在那魚(yú)鱗之類(lèi)里，那就去作上一條鯤魚(yú)。這種魚(yú)可以化而為鵬，進(jìn)而摶扶搖 直上者九萬(wàn)里，然后南圖而作逍遙游，《莊子》的《逍遙游》就這么說(shuō)過(guò)。人若如 此，也就早已超越了時(shí)、空的界限，而得到自由逍遙，無(wú)拘無(wú)束了。 以上各種愿望，正是作者企求擺脫束縛、進(jìn)入自由王國(guó)的理想，但愿他能夠做到！ 不過(guò)，人生在世，都希望得到那正面的東西，比如說(shuō)名譽(yù)、地位、金錢(qián)、利益、進(jìn) 步等，又誰(shuí)樂(lè)意去做那無(wú)用閑散之才呢？所以，也很少有人能夠得到真正的解脫。 然而，真正的歷史是殘酷的，那些爭(zhēng)取進(jìn)步的人往往落得了個(gè)身首異處。像辛棄 疾所說(shuō)的那樣: 了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生！ 也就算是夠好的了。更多的是韓信所遭受的那種: 飛鳥(niǎo)盡，良弓藏； 狡兔死，走狗烹。 所以，那個(gè)智慧大師老子就諄諄告誡人們，要“柔弱勝剛強(qiáng)”，不要強(qiáng)出頭；要 追求那些生活中負(fù)面的東西，正是那“外其身而身存，后其身而身先”的道理。 |
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