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東 |
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【明】
吳從先 著
李安綱 趙曉鵬 述論 前
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１４２道藏之美妙 天下極神奇、極壯麗、極鮮美文字，多在《道藏》。 偶撿一二，眼界遂異；運思運筆，率而改常。 世何高語《佛藏》，曾不及此。 ［述論］ 大天底下最最神妙奇特的、最最壯觀宏麗的、最最新鮮美好的文字，大多在那道教的經典 文庫《道藏》中。 偶然讀得了一二篇，自己的眼界便立即覺得大不相同了。就是自己在運筆寫作的時候，便 會率然而改變常態，妙不可言。 不知道世界上的人為什么只是都給予佛教的典籍以很高的評價，而不談及《道藏》呢！ 其實，這個道理很簡單。崇洋媚外是人們的天性，自己本土的東西卻往往會被輕視。佛教 是外來文化，所以往往會受人重視。道教是本土文化，往往為那些儒教的文人們所瞧不起，甚 而大加貶抑，你說怎么能夠被人接受呢？ 道教來自于道家，而偏重于對人體生命的研究和關注。盡管長生不死的說法并不見得完全 可信，但是通過一定的方法來進行意識或者身體的鍛煉，的確可以強健自己的身體，并且延年 益壽。而中國古代的科學技術幾乎都掌握在道士們的手里，鉛汞化合，煉丹配藥等，都達到了 一定的水平。 從外丹到內丹，再到全真道的以心性為金丹，使得道教的性命雙修思想臻于完善。的確， 人的生命應該包括兩個方面，一個是心靈的，一個是肉體的。二者的平衡發展，才是人生最幸 福的條件。 但是，惰性卻是人類的一大敵人。人們都想著長生不老，但卻不愿意自己去下苦修行，所 以道教那種奧妙的生命修煉是一般人所難以接受的。而佛教卻不講究這么多，只要你能夠念一 句阿彌陀佛，就可以去病消災，往生極樂世界，自然人們都愿意接受和學習了。 但是，只要你抱著一個客觀的心理，去翻一翻《道藏》，的確是會有很大收獲的。其中包 含著道教全部的理論體系和修行方式，有他們的世界觀和人生觀，有他們的體驗和境界，還有 一些有成就的大師們的集子和語錄等。 清代幾位有遠見卓識的大學者如錢大昕、段玉裁等，為了了解語言和學術的情況，曾經認 認真真地在道觀里翻閱了好幾個月的《道藏》，收獲甚大。 《道藏》的正藏刊于明正統十年(公元１４４５年)，續藏刻成于明萬歷三十五年(公元１６ ０７年)，共計收羅文獻１４７６種，合為５４８５卷。其中有道書、諸子、醫卜、星相、易 卦、陰陽等，可謂是奇書異類，滿目琳瑯。 老、莊、列等書且不去說，只那《陰符經》、《黃庭經》、《參同契》等，其高明之處， 遠非幾部儒書或者詩文集子所能夠望其項背的。 我們隨便舉上幾個例子，來看看《道藏》里所說的東西。《陰符經》說： 天地，萬物之盜；萬物，天地之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安！ 這話很有哲理，也許真正是宇宙自然的規律。還如《參同契》說： 耳目口三寶，閉塞勿發通。 真人潛深淵，浮游守規中。 的確，耳、目、口三寶，真正能夠守住的有幾人呢？還如那《鐘呂傳道集》、張紫陽《悟真篇 》、托名尹真人所撰的《性命雙修萬神圭旨》、伍守陽《天仙正理直論》等，都揭示了宇宙與 生命的根本規律。 尤其是那《性命雙修萬神圭旨》一書，就是那第一部古典文化小說名著《西游記》的文化 原型。把人類的性、命規律揭示得一清二楚，而且還有怎么樣完善或者把握自我的理論與途徑。 其元集有《性命說》云： 夫學之大，莫大于性命。性命之說，不明于世久矣。何謂之性？元始真如一靈炯炯是也。 何謂之命？先天至精一氣氤氳是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天， 則謂之命，在人則謂之性。性命實非有兩，況性無命不立，命無性不存，而性命之理又渾然合 一者哉！ 其中《死生說》有云： 大眾好生惡死，以莫識死生故。生從何來，死從何去。徒在生前奔馳謀作，致大虧生道， 不得逍遙，故于死后渺茫淪落。不勘破死門，竟墮輪轉。所以仙佛出世，汲汲以一大事因緣， 使人知去來處，徐徐引出生死苦海。 像這些關于性命之理，完全具有一個整體系統，值得我們認真研究。 人如果不知道自己到底是什么，這性命又是怎么一回事？能不能自己把握自己的命運？如 何去把握呢？張紫陽說： 一粒金丹吞入腹，跳出樊籠壽萬年。 我的命運到底能不能夠由得了我？這些都值得人們的探討。 人世上的學問，決不是僅僅念上幾句什么詩詞或者寫上幾句文章。而最大的學問，就是解 決自己的生死、苦樂、榮辱、得失、是非與善惡等根本問題。做不到這一點，何以侈談人生！ 而道教學者們的確在這方面，為我們提供了深入研究的基礎。 |
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