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東 |
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【明】
吳從先 著
李安綱 趙曉鵬 述論 前
言 |
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１３１買宅與買鄰 天下最易漸染者，莫如衣冠言語之習。 不唯賢者不免，賢者殆甚。蓋賢者過之，一切新奇，正投所好耳。 故晏子之卜居，孟氏之結鄰，未論唇齒相依，先在面目可對。 宋季雅曰：“一百萬買宅，千萬買鄰。”庶獲我心。 不則，如詩所稱：“連林人不覺，獨樹眾乃奇。”太自矜立矣。 ［述論］ 天底下最容易日益感染、潛移默化人的事物，沒有能夠比得上那些衣冠貴族們的言語習慣 了。比如說，世族貴人們的生活方式，行為習慣，言語風格等，都會成為影響天下、后世效仿 的模特兒。 這一點，就連那些圣賢之人也是難以避免的。不僅避免不了，而且那些賢人還會更加變本 加厲。比如說，他們也要講究時髦，追求流行，與世俗的觀點相投合。 那些賢人都是聰明人，在他們的骨子里，向往新奇，否定傳統(tǒng)才是根本的動力。所以，只 要有什么新奇好玩的東西，正是投其所好，當然他們也都想去試一試，了解一下。在很多的地 方，隨大流也就成了他們的行為方式。甚至，他們在這樣做的時候，也不考慮到應該不應該， 于理相合不相合。 因為這個原因，所以晏子才會卜居而不移，孟子才會擇鄰而居。《左傳·昭公三年》載： 齊景公看見晏子所居住的地方接近集市，而且面積很小，所以想給他換個地方，但他卻不答應。 后來：及晏子如晉，公更其宅，反則成矣。既拜，乃毀之，而為里室，皆如其舊，則使宅人反 之。且諺曰：“非宅是卜，唯鄰是卜。二三子先卜鄰矣，違卜不祥。君子不犯非禮，小人不犯 不祥，古之制也。吾敢違諸乎！”卒復其舊宅，公弗許。因陳桓子以請，乃許之。 的確，晏子不以自己官大而侵害百姓，官德可嘉。 但他所持的論據卻是，人們要占卜的不是地宅，而是鄰居。也就是說，人要找個好地方居 住，先要看的是鄰居的好壞。大家都已經交上了好鄰居，如果因為自己的擴大宅院，肯定會把 大家都趕散了，那些好瓴鄰居豈不就都做不成了！ 孟子之所以成就大名，而為亞圣，其根本原因乃是其母的功勞。劉向的《列女傳》卷一載： 鄒孟軻之母也，號孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。 孟母曰：“此非吾所以處子。”乃去，舍市傍，其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此 非吾所以居處子也。”復徙舍學宮之傍。其嬉戲乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：“真可以居吾 子矣！”遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。 孟母擇鄰而處，本來沒有錯誤，要造就一個自己心目中的人，就一定要接近那種生活的層 次和境界，還是那句話：“無友不如己者。” 這里就有個問題了。如果誰都擇鄰居而處，那么剩下的人都跟誰去相處呢？圣賢有教化天 下的責任，人人都能夠對鄰居盡自己的義務，也才能夠得到鄰居的支持和幫助。只有相互幫助， 才能夠和睦相處。而且古人常說，遠親不如近鄰，與鄰居處好關系正是人生的一大樂趣。 而晏子或者孟母所做的，就是不管人與人能不能唇齒相依，或者大家相互幫助，而是只看 他們面目能不能對得上來，能不能夠入眼！這樣的事情，也就是落入了俗套，連圣賢也不能免 啊！ 打墓人有什么不好的呢？商人有什么不好的呢？知識分子又有什么好的呢？人的社會分工 多種多樣，往往隨著自己的條件而定，并不是說誰天生下來就注定要怎么樣怎么樣的。分工由 不了自己，但并不影響人們的交流，而且有的人的道德倫理層次還會很高。可世俗的人，就是 要堅持他們已有的成見。 諺語說：“人人為我，我為人人。”或者可以這樣說：“我為人人，人人為我。”要想讓 別人為我，那么就得首先去我為人人，這是一個鐵律。誰都不會無緣無故地得到別人的愛，也 不會無緣無故地幫助別人。《南史·呂僧珍傳》載： 初，宋季雅罷南康郡，市宅居僧珍宅側。僧珍問宅價，曰：“一千一百萬。”怪其貴，季 雅曰：“一百萬買宅，千萬買鄰！” 人不是交到了好鄰居就什么都好了，還應該投入去與他們去交朋友，要感情投資。所以， 這宋季雅花了一百萬來買宅子，卻要花一千萬來買鄰居。這話的確是有道理的。 如果不去與鄰居交朋友而唇齒相依，只圖自己的瀟灑自在，獨立不偶，而以清高相標榜的 話，那就如某詩中說的：連樹成林人不覺其高貴，一樹獨立時大眾才稱奇！ 這樣的情形，也就太矜持而孤立了。真是到了那關鍵時刻，恐怕連人理也都沒有了。現在 的城里人似乎都是這個樣子的，很少有人去培養(yǎng)與鄰居的關系，所以往往緊要關頭，反而得不 上力了。 |
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