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東 |
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【明】
吳從先 著
李安綱 趙曉鵬 述論 前
言 |
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１０６ 名節(jié)與死生 論名節(jié)，則緩急之事小； 較死生，則名節(jié)之論微。 但知為餓夫以采南山之薇， 不必為枯魚以需西江之水。 ［述論］ 談?wù)摰矫暸c節(jié)操的時候，那什么輕重緩急的事情都只能算做小事了。 較量那死亡與生存的關(guān)頭，那什么名聲節(jié)操的辯論都是雞毛蒜皮的了。 他們心里只知道做了挨餓的人，就到那南山之上去采薇來充饑。 完全不必去做一個要死的枯魚，硬要等著那江西的水到來才飲。 人生在世，如果生活還過得去的話，就會考慮到自己的道德和操行了。因為我們從小所接 受到的教育，就是要爭取名譽，做個有道德、有氣節(jié)的人，所以凡事我們都要從這兩方面去進(jìn) 行考慮。 這也是正確的，為了保證社會的安定和和睦相處，我們大家不得不去遵循共同的原則。 但是，如果關(guān)系我們自己的生死事大的時候，我們首先考慮的并不是什么名節(jié)不名節(jié)，而 是如何才能夠活下去。 因為求生的本能是所有的動物都共同擁有的，所以我們?nèi)祟愐膊焕狻＿@也是常理和常情， 就是我們今天所說的生存權(quán)。 但是，過去，在我們中華民族的道德體系中，的確有著極大的欺騙性和虛偽性，非要教人 盡忠盡孝。 我們并不是說這忠孝不對，而是說當(dāng)時的封建統(tǒng)治者們?yōu)榱司S護(hù)自己的宗法統(tǒng)治，便建立 了一套與己有利的道德體系。 什么三綱五常，叫做君叫臣死，臣不得不死，不死謂之不忠；父叫子亡，子不得不亡，不 亡謂之不孝。 這就培養(yǎng)了一批批愚忠蠢孝的人，結(jié)果那些統(tǒng)治者自己卻想怎么做就怎么做。 生存是人的起碼權(quán)力，是任何人都無權(quán)剝奪的。所以真得餓了，那就到那南山上去采薇也 行，只要能夠充饑裹腹，生存下去就可以了。千萬不要寧做一條枯魚，也要等那西江的水弄到 才喝。 《莊子·外物篇》有則寓言說：車轍中的鮒魚向他求救，他便答應(yīng)說，自己要南游吳越， 把西江之水激上來來迎接他。 鮒魚氣憤地說道：我只要有升斗之水就可以活了，要等人把西江之水弄來了，那還不如到 那賣枯魚的市場上去找我吧！ |
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