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東 |
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【明】
吳從先 著
李安綱 趙曉鵬 述論 前
言 |
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０３８ 人品與才情 以晉人之風流，維以宋人之道學。 人品才情，才合世格。 ［述論］ 用晉朝人的風流方式來生活，再用宋朝人的道德學問來維系和指導。 這樣的人生，既有了人的品德，又有了才子的情懷，才適合于這個世間的真正格調。 人有精神，也有肉體；是動物，也是人類；有欲望，也有理想。所以，他有動物的物性，也 同樣具有人類的人性。動物的物性大于人性，那么他就是畜生或者禽獸；人類的人性大于了動 物的獸性，那么就是人類或者圣賢。 也就是說，在我們人類的身上，有著截然相反的兩種因素。任何一種因素強調得過分了，都 會導致不良的后果。 他是動物，有著肉體和欲望，所以一定要想法得到滿足。不滿足，就會造成生理上的不良和 障礙。 他是人類，有著精神和理想，所以一定要盡力達到超然。不超然，就會帶來心理上的失衡與 壓抑。 因而，最合理的生活方式，就應該是動物與人類并存，肉體與精神并重，欲望與理想并軌。 也就是說，什么事情都應該保持一個生理和心理的平衡。讓這個動物人真正達到一個圓滿的品 德和生活也就行了。 如果只要人的一面，而否定物的一面，那么就連生存下去的條件都保證不了了。動物的本性 是食色，要吃飯從而保證自己身體的存在，要性交來保證種族的延續。 如果動物做的，人便不做，那么人類或者個體不都就滅絕了嗎？。所謂存天理而滅人欲的道 理，本來就是錯誤的，因為人欲本身就是天理，二者絕對不能夠分開。 如果只要物的一面，而否定人的一面，那么幾百萬年進化的意義又不知何在了。人類的特點 在精神，要超然從而保證自己心靈的自由，要文明來保證人性的不滅。 如果一味地沉浸在食色當中，那么又何必要這個人身呢？所以，最好的生活方式，就是人與 物的平衡發展，合而稱之為“人物”，英文叫做“somebody”。的確，這個人物是不好當的。 晉朝的人很風流，而宋代的人多講理學，又很古板。這兩種生活的極端，都不好。而吳從先 則提出來，用宋代人的道學為思想，以晉代人的風流來生活。二者平衡發展，便是一種最美好 而幸福的生活方式了。
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中國社會出版社
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