學(xué)術(shù)思想

　　司馬遷的史學(xué)巨著《史記》，不僅對(duì)我國(guó)的史學(xué)乃至文化事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)，而且他在學(xué)術(shù)思想方面也為后人留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。
　　
　　（一）司馬遷承繼其父司馬談的黃老之學(xué)，堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)神秘化的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)采取譏評(píng)的態(tài)度。他還以造詣甚深的自然科學(xué)知識(shí)（天文歷法）為依據(jù)，認(rèn)為陰陽(yáng)、四時(shí)和二十四節(jié)氣等是不可更改的，“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏”是自然界的客觀規(guī)律，人們必須遵守，不可違背。由此，他對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“天人感應(yīng)”的神秘主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了有力的諷刺和批判。

　　（二）司馬遷通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的觀察和以歷史上大量的事實(shí)為根據(jù)，說(shuō)明善人往往不得善報(bào)而遇災(zāi)受害者“不可勝數(shù)”，但惡人卻有“終身逸樂(lè)，富貴累世不絕”，“竟以壽終”的。揭露了所謂“天道有知”、“天之報(bào)施善人”的欺人之談。

　　（三）反對(duì)神鬼和求仙可致長(zhǎng)生不死的迷信。

　　（四）司馬遷試圖從人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)即經(jīng)濟(jì)生活中找尋社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)問(wèn)題的根據(jù)。他把人們從事農(nóng)、礦、工、商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史看成和自然現(xiàn)象的變化一樣是有規(guī)律可循的；并認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)的分工和發(fā)展是被人們物質(zhì)生活的需要所推動(dòng)的，而不是什么政治力量和神的意志所能創(chuàng)造的。

　　（五）司馬遷認(rèn)為社會(huì)上等級(jí)和奴役關(guān)系的產(chǎn)生，起源于彼此占有財(cái)富的懸殊，他揭示出富者剝削和奴役貧者是人類社會(huì)的現(xiàn)象，并非是“天命”的安排。

　　（六）司馬遷繼承了《管子》的道德觀，認(rèn)為財(cái)富的占有情況也決定人們的道德觀念。司馬遷抨擊“天道”，肯定“利”和“欲”，認(rèn)為有“利”即有“德”。

　　（七）司馬遷具有較進(jìn)步的道德觀，他充分發(fā)揚(yáng)前人的人本思想。凡于當(dāng)世、歷史、人們、國(guó)家有所貢獻(xiàn)和作為的，尤其是不符合世俗的道德觀念，予以記述和歌頌，與當(dāng)時(shí)的封建倫常道德觀念大相徑庭。

　　（八）司馬遷主張從不斷變化發(fā)展的觀點(diǎn)去考察國(guó)家成敗興亡的道理。他要義“通古今之變”的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)來(lái)觀察歷史。他在《自序》中所說(shuō)的“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”，正是他“通古今之變”的方法論。