學(xué)術(shù)思想

　　（一）、疑古之風(fēng)

　　中國傳統(tǒng)的古史系統(tǒng)，在前漢時(shí)代已經(jīng)大致確立，為：盤古開天，經(jīng)三皇、五帝到夏商周，只是其前段的系統(tǒng)并不十分穩(wěn)定。

　　疑古之風(fēng)中國自古即有，1904年之后，西洋“中國民族西來說”“中國古文明西源論”等觀念傳入中國，國人開始思考中國人種與中國文明的起源問題。1895年，法國最著名的“中國學(xué)者”沙畹所譯的《史記》第一卷出版，其序論中曾指出堯舜禹等模范人王的傳說，大都屬于后人所偽造的。其后，夏德(F.Hirth)在所著《中國古代史》（1908年出版）中，對(duì)于堯舜等的傳說亦致懷疑。當(dāng)時(shí)深受西方近代史學(xué)家影響的東洋史學(xué)強(qiáng)調(diào)史料的嚴(yán)格考辨，1909年日本學(xué)者白鳥庫吉提出“堯舜禹抹殺論”，宣稱堯、舜、禹是春秋戰(zhàn)國以后創(chuàng)造出來的，震驚日本漢學(xué)界。在此背景下，1918年胡適出版的《中國哲學(xué)史大綱（上卷）》則開啟了國內(nèi)疑古派先聲。胡適在這本書里對(duì)沒有可靠材料證實(shí)的遠(yuǎn)古時(shí)代采取了質(zhì)疑的態(tài)度，直接從老子、孔子講起，第一次把孔子作為一個(gè)哲學(xué)家、思想家，而不是作為一個(gè)圣人來研究。胡適大力倡導(dǎo)用歐洲、日本漢學(xué)方法整理國故，在《中國哲學(xué)史大綱》中“截?cái)啾娏鳌保苯右灾T子百家開篇，開啟一代疑古之風(fēng)。他的古史觀是：“現(xiàn)在先把古史縮短二、三千年，從《詩》三百篇做起。將來等到金石學(xué)、考古學(xué)發(fā)達(dá)上了科學(xué)的軌道以后，然后用地下掘出的史料，慢慢拉長東周以前的古史”，“寧疑古而失之，不可信古而失之”。

　　五四運(yùn)動(dòng)開始，疑古風(fēng)潮大興，傳統(tǒng)的古史系統(tǒng)遭到破壞，其中最重要的人物莫過于顧頡剛。顧頡剛創(chuàng)立古史辨則深受胡適等新文化運(yùn)動(dòng)者的影響，他說：

　　要是不遇見孟真和適之先生，不逢到《新青年》的思想革命的鼓吹，我的胸中積著的許多打破傳統(tǒng)學(xué)說的見解也不敢大膽宣布……總括一句，若是我不到北京大學(xué)來，或是孑民先生等不為學(xué)術(shù)界開風(fēng)氣，我的腦髓中雖已播下了辨論古史的種子，但這冊(cè)書是決不會(huì)有的。（選自《古史辨》第一冊(cè)之《自序》）

　　（二）、“層累造成說”

　　1923年，顧頡剛先生在《與錢玄同先生論古史書》（刊《古史辨》第一冊(cè)）中提出“層累地造成的中國古史”，簡稱“層累造成說”，即：時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長；時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大；我們?cè)谶@上，即不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況。

　　“大禹是條蟲”

　　1923年，顧頡剛引《說文》中的“禹，蟲也，從禸，象形”及“禸，獸足蹂地也。”疑禹本是古代神話里的動(dòng)物。以此例為引，可略窺先生之疑古精神。

　　顧先生認(rèn)為傳統(tǒng)古史有三個(gè)特點(diǎn):

　　第一，“時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長”，如周代人心目中最古的人是禹，到孔子時(shí)有堯舜，到戰(zhàn)國時(shí)有黃帝神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤古。

　　第二，“時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”，如舜在孔子時(shí)只是一個(gè)“無為而治”的圣君，到《堯典》就成為一個(gè)“家齊而后國治”的圣人，到孟子時(shí)就成為一個(gè)孝子的模范。

　　第三，在這樣的狀況下，我們不能知道某一件事的真確狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早狀況。如我們不能知道東周時(shí)的東周史，但可以知道戰(zhàn)國時(shí)的東周史。

　　而推翻信史必須具備四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：

　　（1）、打破民族出于一元的觀念
　　（2）、打破地域一統(tǒng)的觀念
　　（3）、打破古史人化的觀念
　　（4）、打破古代為黃金世界的觀念

　　在1926年的《自序》里，先生又提出自己“上古史靠不住的觀念”，其來源有四：第一是自劉知幾至崔述的辨?zhèn)蝹鹘y(tǒng)，第二是康有為為代表的清代今文經(jīng)學(xué)，第三是胡適的實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)方法，第四是故事傳說、民間歌謠的暗示。

　　顧頡剛先生成長于晚清社會(huì)大變革的時(shí)代，最早接觸到的時(shí)代思想便是戊戌維新思潮。五四以降引進(jìn)的西方近代科學(xué)的懷疑論觀點(diǎn)，對(duì)于顧頡剛的早年學(xué)術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了決定性的影響，催生了一個(gè)以顧先生為代表的批判性的古史辨派。

　　顧頡剛先生是歷代疑古辨?zhèn)嗡枷氲募蟪烧撸坏磳?duì)崇拜帶有深厚儒家色彩的歷史傳統(tǒng)，也反對(duì)大漢族主義和實(shí)用主義。

　　我們何以感到一班圣君賢相竟會(huì)好到這般地步？只為現(xiàn)在承認(rèn)的古史，在它凝結(jié)的時(shí)候恰是德化觀念最有力的當(dāng)兒。我們?nèi)舭堰@凝結(jié)的一層打破，下面的樣子就決不是如此的了。（選自《古史辨》第一冊(cè)《自序》）

　　自顧氏一開疑古之風(fēng)，后世學(xué)者蜂起跟隨，疑古學(xué)者大致有信古派、疑古派、考古派和釋古派。雖然疑古辨?zhèn)我慌蓮囊婚_始就受到維護(hù)中國史學(xué)正統(tǒng)人士的批評(píng)，顧頡剛先生本身采用的某些方法和結(jié)論也值得商榷，但是無庸置疑，他的理論對(duì)20世紀(jì)中國史學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這是任何構(gòu)建新史學(xué)理論體系的人都無法回避和否認(rèn)的。