【內(nèi)容提要】

　　一、史學(xué)在中國一度是最輝煌的學(xué)問，遭受破壞也最嚴(yán)重，信譽(yù)的喪失使史學(xué)失去公信力，娛樂化又沖淡了史學(xué)的嚴(yán)肅性，當(dāng)代史學(xué)已從學(xué)術(shù)中心走向邊緣化。

　　二、史學(xué)從神諭性、資政性向教育性轉(zhuǎn)型，是史學(xué)主題、宗旨和功能的變化，由此相應(yīng)的是寫作者和閱讀者的身份也相應(yīng)地有所改變，這種變化在中國不是第一次，卻是規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的一次。

　　三、史學(xué)功能和主題的變化，是史學(xué)面臨轉(zhuǎn)向的新機(jī)遇，從開拓新領(lǐng)域中獲得新的發(fā)展。社會(huì)文化史就是從另一個(gè)視角發(fā)掘形形色色的社會(huì)生活，還愿歷史的本來面目，并以它的特色走向人文學(xué)科的前沿。

　　一、當(dāng)代史學(xué)走向邊緣化

　　史學(xué)在古代中國是最輝煌的學(xué)問。中外學(xué)問的傳統(tǒng)并不相同，如果說古代西方學(xué)術(shù)以哲學(xué)為代表，中國就以史學(xué)最出眾，因?yàn)槭穼W(xué)在中國是最古老、最神圣的學(xué)問，其資料積累的豐富和詳實(shí)可以獨(dú)步世界史壇。

　　近代思想家鄭觀應(yīng)說: “千古綱常名教，經(jīng)濟(jì)學(xué)問皆從經(jīng)史而出，悉數(shù)義所生。”經(jīng)史著作被尊為經(jīng)典，受到人們的崇拜，左右中國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，這是中國獨(dú)特的文化現(xiàn)象。有一種說法認(rèn)為，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是以經(jīng)學(xué)為代表，這無異說是以史學(xué)為代表，經(jīng)史不分是為古人治學(xué)的傳統(tǒng)，清代章學(xué)誠就以“六經(jīng)皆史”說揭示了這一實(shí)質(zhì)。所以古代中國在各種學(xué)問中以史學(xué)最發(fā)達(dá)，史學(xué)在中國也最受朝廷的尊寵，領(lǐng)銜史官的往往是宰相級的人物和最有威望的大儒。古希臘、羅馬可以隨時(shí)隨地討論學(xué)問，站在路邊演講，聽?wèi){眾人圍觀，因此有人干脆稱之為“廣場哲學(xué)”，而在中國講史論道則要焚香、叩頭、行大禮，主講者端坐上方，聽講者畢恭畢敬，講壇猶如神壇。

　　正因?yàn)槿绱耍瑢χ问氛咭笊醺撸紫纫惺返?，史德中最重要的是?jiān)持歷史的真實(shí)性，不因統(tǒng)治者的意志和個(gè)人的好惡而褒貶揚(yáng)棄。梁啟超說: “史家第一件道德，莫過于真實(shí)。”對歷史的見解不妨見仁見智，但保持歷史事實(shí)的真相是治史者的道德操守。史官是被朝廷任命的官員，是國家機(jī)器的一部分，聽命于朝廷，為君主服務(wù)，是史官的職責(zé)，但在信仰上可以從道不從君，道在君之上，不必事事遵循君主的指令，可以有自己的選擇，因而對君命有所距離，為此有人不惜獻(xiàn)身亡命，所以傳統(tǒng)史學(xué)雖為御用學(xué)術(shù)，但卻有一定的獨(dú)立性，這獨(dú)立性在封建社會(huì)并沒有制度保障，卻為道義所標(biāo)榜，受到讀書人的推崇，這是中國史學(xué)傳統(tǒng)的榮耀。

　　如今的中國，史學(xué)已從學(xué)術(shù)中心位置邊緣化，表現(xiàn)在下列方面:

　　首先是史學(xué)的公信力在下降，降到有史以來最低點(diǎn)，史書失去讀者的信賴是史學(xué)的一大悲劇，這是當(dāng)代史學(xué)需要深刻反思的問題。改革開放以來，史學(xué)在人文社會(huì)科學(xué)中步履維艱，上個(gè)世紀(jì)八十年代流行一句話，“解放了的哲學(xué)，繁榮的經(jīng)濟(jì)，活躍的文學(xué)，沉默的史學(xué)。”實(shí)際情況是，傷痕文學(xué)一馬當(dāng)先推動(dòng)了人們對十年文革的反思；哲學(xué)界提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，吹響了思想解放的號(hào)角；經(jīng)濟(jì)學(xué)界闡明市場經(jīng)濟(jì)理論，推動(dòng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的改革。史學(xué)較之文史哲三界，明顯滯后。記得上個(gè)世紀(jì)八十年代在天津一次會(huì)上有人提出對亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的懷疑，被告了黑狀，遭受批評，其他可想而知，說是沉默的史學(xué)，正是少有作為的寫照。

　　史學(xué)的沉默是有原因的，因?yàn)樗馐芷茐淖顕?yán)重，當(dāng)社會(huì)從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，文化也隨之變遷，表現(xiàn)在新學(xué)科的引進(jìn)和傳統(tǒng)學(xué)科的吐故納新，史學(xué)沒有得到正常的發(fā)育，而在轉(zhuǎn)型中一度走向畸途。舉例說，文革初期大破四舊，燒古書，毀文物，史學(xué)工作者失去家園，專家學(xué)者被打倒，史學(xué)界一片凋零。曾幾何時(shí)，到批林批孔運(yùn)動(dòng)中，史學(xué)又成為最紅火的學(xué)科，人人都批孔，人人讀史書，各種古籍、史學(xué)讀物層出不窮，出版數(shù)量之多，覆蓋面之廣，空前絕后，正常的社會(huì)，并不需要興起全民學(xué)歷史的高潮，這一繁榮是不正常的。

　　幾十年來在近代史中最為遺憾的缺失，就是不敢正視歷史的真實(shí)，以南京大屠殺為例，至今是無人不嘵，三十年前有人說嗎? 1958年版的中學(xué)歷史教師手冊，在大事年表中關(guān)于1937年只有“日軍侵占上海，國民政府遷都重慶”，18年后1975年出版的《新編中國史》年表中關(guān)于1937年只有“國民政府遷都重慶，南京防御失敗”，南京大屠殺這樣驚天動(dòng)地的大事，在歷史教科書中只字不提，真相又在那里? 一直到1979年承認(rèn)國民黨抗日了，這件事才浮出水面，現(xiàn)在又是建紀(jì)念館，拉警笛，搞得熱鬧，從1949到1979歷史被掩蓋了30年，被誤導(dǎo)了二代人，歷史學(xué)家的良知何在? 又有誰來負(fù)這歷史的責(zé)任，有人推斷，這是想隱蹣國民黨抗日的事實(shí)，因?yàn)槌姓J(rèn)南京大屠殺，就要承認(rèn)南京保衛(wèi)戰(zhàn)，這恰恰是國民黨領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)爭，如果真是這樣，那真是我們歷史學(xué)家的悲哀，對民族救亡尚且如此，其他被掩蓋的歷史真相又有多少? 雖然古代史遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而幸免這一遭遇，但同為歷史學(xué)家又何以自處? 這不是某一時(shí)段的問題，而是對史學(xué)公信力的嚴(yán)重?fù)p傷，史學(xué)界要重建誠信，必須說真話，非有大智大勇不能澄清真相，這就是史學(xué)界要面對的現(xiàn)實(shí)。

　　史書的信譽(yù)在下降，而戲說歷史的各類書籍、講壇卻受到讀者的歡迎，愈來愈興旺。值得玩味的是作者和內(nèi)容的變化，在市場上走俏的如《明朝那些事》、《歷史是什么玩意兒》、《一個(gè)都不正經(jīng)》等等幾乎都是非歷史專業(yè)者所撰寫。史學(xué)的作者從史官、學(xué)者，到非專業(yè)作家，是述史主體的大變化。這些業(yè)余作者之所以擁有專業(yè)史家所不能擁有的廣大讀者群，是因?yàn)樗龅膬?nèi)容具有顛覆性。從來史家說什么都要有證有據(jù)，是史家的意見都要標(biāo)明，如太史公曰、某某傳、注、著等等，都是對歷史的實(shí)說和點(diǎn)評，講究的是歷史真實(shí)性和啟示性。即使明清時(shí)代的講史，帶有演義性，但其倫理說教仍然不脫正史的價(jià)值。如今不然，講史中有自說自話的，戲說的、臆說的，在中央電視臺(tái)講宋史的宣稱自己是在“玩歷史”，值得注意的是讀者并不在乎什么史實(shí)不史實(shí)，只要讀來解悶、解氣就是好! 史學(xué)本是一門記實(shí)的學(xué)科，容不得摻假和矯情，古代一些史家為秉筆直書，送掉性命的大有人在。娛樂滲入這門學(xué)科，真可算是娛樂至死了，可死的不是娛樂，而是史學(xué)的嚴(yán)肅性和真實(shí)性。這是專業(yè)史家難以認(rèn)同而又無可奈何的現(xiàn)象!

　　對此也要有所理解，對歷史的嬉笑怒罵是在特殊環(huán)境中的特殊的表述方式，在《明朝那些事》中有一處講到朱元璋，說到他一上臺(tái)，就來個(gè)文化大革命，殺功臣!觀眾一看就樂了，其實(shí)引起讀者興奮的不是朱元璋，而是文化大革命，這是因?yàn)橹v文革有禁忌，只能借歷史來比喻，如果對文革能暢開胸懷來批判，人們也就不希罕以朱元璋說文革了。由此可見，如果言路暢通，讀者能隨意評頭評足，又何需轉(zhuǎn)彎抹角來議政呢? 到那時(shí)此種講壇也就火不起來了。求真將再度成為人們讀史解惑的追求，學(xué)歷史的要比常人更勝一籌的是，要持有歷史的眼光來解讀現(xiàn)實(shí)中千奇百怪的現(xiàn)象。

　　二、史學(xué)功能在變遷

　　如今的中國，輝煌一時(shí)的史學(xué)已經(jīng)光輝不在，無可奈何花落去，面臨的是被解構(gòu)，所謂解構(gòu)是史學(xué)的主題、宗旨和功能的全變化，由此相應(yīng)的是寫作者和閱讀者的身份也相應(yīng)地有所改變，其變化波及面之大，來勢之迅猛，足以顛覆傳統(tǒng)史學(xué)，這種解構(gòu)在中國不是第一次，卻是規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的一次。

　　最早的史書《尚書》，大都為訓(xùn)誥誓命之詞，這是史官用來溝通上帝與天子的對話，史與巫不分，寫史的被奉為神人，史書有神諭的性質(zhì)。尚者，上也，是上帝之書，閱史者主要是天子，只有天子才有資格向臣民宣示，其威權(quán)之重，凜然不可冒犯。

　　春秋時(shí)期中國出現(xiàn)第一部編年史《春秋》，這是孔子記錄的魯國興亡史，史書從此從記神事走向記述人事，《史記》、《漢書》都承繼這一傳統(tǒng)，由于紀(jì)傳體，本末體的問世，與編年體合稱為中國傳統(tǒng)史學(xué)的三大體裁。這三大體裁使古人對事件和人物的記述更為完整和準(zhǔn)確?！顿Y治通鑒》闡明史書的價(jià)值在于“窮探治亂之跡，上助圣明之鑒。”一語道破，史書是為帝王提供統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)，為一姓王朝服務(wù)，史書成為君主、官員、士大夫治國理政的教科書。

　　20世紀(jì)初是中國從前現(xiàn)代向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，由梁啟超揭橥而起的新史學(xué)，提出要努力“使國民察知現(xiàn)代之生活與過去、未來之生活息息相關(guān)?！背珜?dǎo)史學(xué)的內(nèi)容要從帝王為中心，轉(zhuǎn)向國民社會(huì)生活史的研究，將平民百姓推向歷史的前臺(tái)，史學(xué)研究中心轉(zhuǎn)移，是中國史學(xué)前所未有的大轉(zhuǎn)型。西方在20世紀(jì)末提出社會(huì)生活史研究，號(hào)稱大文化史，成為一大流派，中國早在20世紀(jì)初梁啟超就已提出這一主題，遺憾的是由于中國革命發(fā)展的形勢，這一愿望并未真正付諸實(shí)現(xiàn)。

　　建國后確立以階級斗爭為綱，史學(xué)再次淪為政治的附庸。上個(gè)世紀(jì)史學(xué)界叫得最響的口號(hào)是，為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，進(jìn)而又提出為無產(chǎn)階級政策服務(wù)。所謂史學(xué)的“五朵金花”即歷史分期、土地所有制、農(nóng)民戰(zhàn)爭、資本主義萌芽、漢民族形成等問題，雖然在學(xué)術(shù)上是很有價(jià)值的，但又都有強(qiáng)烈的政治性，所要闡明的是共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)理論社會(huì)發(fā)展史，即從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的五種社會(huì)形態(tài)，由此論證無產(chǎn)階級革命的必然性，這可視為“資治通鑒”的現(xiàn)代版，只是內(nèi)容從帝王將相為主變?yōu)橐赞r(nóng)民戰(zhàn)爭為主。不同意見者如尚鉞、傅筑夫、孫祚民都被打成右派、反黨分子遭受批判，以政治暴力扼殺了討論的學(xué)術(shù)價(jià)值。史書從為帝王的詔諭訓(xùn)示服務(wù)到為共產(chǎn)黨的政策服務(wù)，這就是60年代風(fēng)行的“把顛倒的歷史再顛倒過來”。

　　由于強(qiáng)調(diào)為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，目的決定方式，其思維習(xí)慣、文本表述以及選材取料等手段大同小異，肇致內(nèi)容的枯燥和貧乏化，凡是寫農(nóng)民領(lǐng)袖的幾乎千人一面，寫到失敗處都要帶一筆農(nóng)民局限性云云，從先秦到清末一種格式，上下幾千年，皆可挪用，簡單化、標(biāo)簽化成為揮之不去的通病。史學(xué)界的前輩范文瀾、翦伯贊等對這種傾向都所批評，但都難以緩解。問題在于為無產(chǎn)階級政策服務(wù)，是高壓在史學(xué)工作者頭上的大山，人人都是螺絲釘或馴服工具。黨指向哪，史學(xué)就跟向哪，要歌頌農(nóng)民起義，太平天國就成為熱點(diǎn)，文革前17年以太平天國文章最多，3000多篇，居各類論文之首。

　　改革開放后，思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了文化史、社會(huì)史的復(fù)興，史學(xué)研究突破既定的框架，表現(xiàn)出生氣勃勃的活力，以豐富的題材和多向度的視角，刷新了史學(xué)的風(fēng)貌，史書從干燥無味的說教，變?yōu)樯鷦?dòng)具體的敘事。史學(xué)走向民眾，促使史學(xué)著作從少數(shù)人閱讀變?yōu)榇蟊娮x物，這是方向性的大轉(zhuǎn)移。

　　由此可見，史學(xué)功能在歷史發(fā)展的長河中已經(jīng)發(fā)生變化，史學(xué)被推崇為神諭，是在神權(quán)時(shí)代；被認(rèn)為是資治通鑒或政治教科書的，是在皇權(quán)時(shí)代。代代相承的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，前人經(jīng)驗(yàn)就是后人的軌跡，人們匍伏在祖先的足下，亦步亦趨，事事按祖制辦事，間有革新也要打著法祖的旗號(hào)，即使至尊至貴的君主發(fā)號(hào)施令，也得標(biāo)榜來自祖先的訓(xùn)示。代代相因的社會(huì)造就尊祖敬史的社會(huì)心態(tài)，治國理政只要效法祖先，就能以最小的成本獲得最大的凝聚效益，因此有“半部《論語》治天下”一說，不論這句話行得通行不通，都反映小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中習(xí)慣性的思維方式。在這種社會(huì)形態(tài)中，記載前人業(yè)績的史書自然奉為經(jīng)典，遇有重大決策無不要從史書中找依據(jù). 維護(hù)統(tǒng)治的，奪取政權(quán)的，革新的，保守的都要尋找歷史依據(jù)，在史書上做文章。西漢的統(tǒng)治者崇奉今文尚書，篡漢的王莽就抬出古文經(jīng)；反對新政的司馬光效法《春秋》，王安石就攻擊《春秋》是“斷爛朝報(bào)”。士大夫們以史教為楷模，攻經(jīng)讀史，謀求攀升，史書成為政治斗爭和躋身仕途的工具。

　　在封建社會(huì)形態(tài)中，史官是皇帝的高參，史家在學(xué)界有舉足輕重的影響。而這一切都被現(xiàn)代化浪潮所沖擊，步入全球化時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌大變化，過去是站在中國看世界，現(xiàn)在是站在世界看中國，完全是不同的視角。在靜態(tài)的小農(nóng)社會(huì)，治國理政要尋找歷史依據(jù)，向后看?，F(xiàn)在是信息社會(huì)，各種信息如排山倒海般洶涌而來，潮起潮落，瞬息萬變，人們對事物的判斷和決策，不再仰仗史書的教誨，主要是提升對信息的把握度和思辨力。許多是前人從未經(jīng)歷的事件，史事也不足以應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的變幻。治國理政不再需要尋章摘故，而是要眼觀五洲風(fēng)云，耳聽四海浪濤，歷史的參照系降到最低點(diǎn)，即使推崇史書的統(tǒng)治者，也未必接受歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東通曉歷史，飽讀經(jīng)書，出口就有歷史典故，可他只是玩歷史，將歷史為我所用，倘若他真有歷史情懷，又何至于發(fā)動(dòng)焚書坑儒的文化大革命?

　　資政的功能在大幅度地縮減，歷史還有何用? 歷史是現(xiàn)實(shí)的過去，現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展，人人擁有現(xiàn)實(shí)，人人就離不開歷史，所以歷史是人生、民族、國家的記憶，人們認(rèn)識(shí)歷史，如同嬰兒來到世界，要認(rèn)識(shí)自己的母親一樣，這是不可磨滅的天然血脈。歷史與現(xiàn)實(shí)分置在不同的時(shí)間，有一定的距離，這個(gè)距離不是主觀的，而是由不同時(shí)空界定的，歷史和現(xiàn)實(shí)這個(gè)距離要靠教育做中介，運(yùn)用歷史知識(shí)，擴(kuò)大人們的視野，提高人的思想能力。歷史教育不僅給人以知識(shí)，更重要的是給人以歷史的智慧，這比知識(shí)更有力量。所謂鑒往知來，就是通過對往事的鑒別、篩選、提煉、概括，抽象成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，給人們以歷史的啟示，從而更深刻地理解現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來。歷史是通過啟示為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，這不是簡單的比喻所能發(fā)揮的效用。不能把歷史局限于愛國主義的教育，還應(yīng)該成為德育、智育、美育的內(nèi)容，成為全面提高國民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

　　重視史學(xué)的教育功能，可以改進(jìn)史學(xué)研究工作，既要一如既往地重視對史學(xué)的訓(xùn)詁、考證，本末源流的科學(xué)層次；更要重視對研究問題的價(jià)值、意義的追問，上升為理論的哲學(xué)層次。重視表達(dá)研究成果的可讀性，改變文風(fēng)，寫出具有學(xué)術(shù)性和通俗性的優(yōu)良讀物，真正把人民創(chuàng)造的歷史，交還給人民，成為人民解放自己的武器。

　　史學(xué)從神諭性、資政性向教育性轉(zhuǎn)型，從史學(xué)對政治的關(guān)系來說是弱化了，而從對人民的受惠來說，又?jǐn)U大了史學(xué)的服務(wù)功能，該弱化的就要弱化，這是時(shí)代賦予史學(xué)功能的變遷。

　　歷史是民族的記憶，不能忘卻，但它的真正價(jià)值是在現(xiàn)在和未來。現(xiàn)在流行一句話: “讓歷史告訴未來! ”言簡意賅地道明了史學(xué)的價(jià)值所在。要知道史學(xué)是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，因?yàn)槭墙?jīng)驗(yàn)性的，自不乏有一定的規(guī)則可參照，但由于人、時(shí)、地等環(huán)境、條件的變化，任何經(jīng)驗(yàn)又都有局限性，有局限性的經(jīng)驗(yàn)怎樣告訴未來，這要仰仗對歷史的解釋作出新的貢獻(xiàn)。這是現(xiàn)代人的解讀，是現(xiàn)實(shí)的，鮮活的人的認(rèn)識(shí)，歷史本身只是緣由，講史的不能不反映現(xiàn)代人的需求，這也可視為現(xiàn)代史向過去的延伸。

　　史學(xué)是一門認(rèn)識(shí)世界的學(xué)科，它運(yùn)用特定的社會(huì)記憶(歷史資料)，把已經(jīng)消失的人物和社會(huì)現(xiàn)象再現(xiàn)出來，發(fā)掘潛藏在歷史表象背后的因果聯(lián)系。人類社會(huì)本是層層相因的有機(jī)整體，某些帶有實(shí)質(zhì)性的東西不可避免地反復(fù)出現(xiàn)，所以古今異時(shí)，環(huán)境有別的社會(huì)現(xiàn)象又具有某種共性，使今人有所參照。所謂鑒往知來，就是通過對往事的鑒別、篩選、提煉、概括，抽象成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，以幫助人們深刻地理解現(xiàn)實(shí)，科學(xué)地預(yù)測未來，這是人類更高層次的認(rèn)知活動(dòng)。

　　高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)已拉長了我們與傳統(tǒng)的距離，然而永不衰竭的歷史長流又無處不在地滋潤我們的生活。史書給人以知識(shí)，更授予讀者對經(jīng)驗(yàn)的感悟、體認(rèn)和敏感，聰明人往往看重悟性，歷史智慧就是激發(fā)悟性的酵母和溫床。所以一些國家或企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子往往有熟悉歷史的智囊人物參與戰(zhàn)略研究，使決策具有駕馭勢態(tài)的歷史威力。史學(xué)教育在提高人的素質(zhì)方面有不可替代的功效。

　　三、社會(huì)文化史發(fā)展的機(jī)遇

　　史學(xué)方向的轉(zhuǎn)移，隨著新世紀(jì)的到來而逾益突出，早在上個(gè)世紀(jì)末，人們就預(yù)言，新世紀(jì)是高揚(yáng)人文精神的世紀(jì)，國內(nèi)從上個(gè)世紀(jì)的以階級斗爭為綱，到改革開放后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，再到新世紀(jì)的以人為本，這是史學(xué)得以轉(zhuǎn)向的大背景。

　　應(yīng)該說的是，新世紀(jì)有兩種理念為為社會(huì)文化史的勃興提供了理論基礎(chǔ)，一是生活是歷史本體論的命題，二是百姓日用是儒學(xué)的經(jīng)典之教。社會(huì)文化史是以生活為中心，對生活方式、大眾文化和社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)行統(tǒng)合研究，當(dāng)前思想史和文化史都向社會(huì)生活靠攏，從生活領(lǐng)域中發(fā)掘新資源的動(dòng)向，再次證明社會(huì)文化史已躋身人文學(xué)科的前沿。

　　生活，包括衣食住行和休閑在內(nèi)，是人類賴以生存和發(fā)展的基本方式。人因?yàn)橐畈判纬缮鐣?huì)，有生活才有階級的劃分和社會(huì)的構(gòu)成。生產(chǎn)方式的變化，社會(huì)的進(jìn)步，歸根結(jié)底表現(xiàn)為生活方式的變化，在社會(huì)生產(chǎn)和流通的一系列鏈條上，生活處于目的性的終端，這是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力和目的。說人是社會(huì)的本體，無異說生活是社會(huì)的本體。所以生活是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是人類永不停息的創(chuàng)造業(yè)績。人的解放離不開生活方式的變革，文明的進(jìn)化與差異往往表現(xiàn)在吃穿用，以及吃什么、穿什么、用什么，怎樣吃、怎樣穿，怎樣用等方方面面表現(xiàn)出種種差別，從而發(fā)展自己的智慧，創(chuàng)造出不同特質(zhì)的文化形態(tài)和民族傳統(tǒng)。所以以人為本，實(shí)際上是以生活為本，這對史學(xué)來說，意味著重新回到梁啟超提出的，要使國民知道生活的過去和未來。百年來史學(xué)發(fā)展中的風(fēng)風(fēng)雨雨，又回到上個(gè)世紀(jì)初新史學(xué)的起點(diǎn)，可這不是簡單的回歸，而是螺旋式的上升，上升到新臺(tái)階。

　　新臺(tái)階，使研究者更上一層樓。生活是個(gè)廣闊的視野，它涵蓋先人的物質(zhì)生活、精神生活及其社會(huì)制度等豐富多采的內(nèi)容，這標(biāo)志中國史學(xué)進(jìn)入第四個(gè)轉(zhuǎn)向: 即從神說為綱，資政為綱、階級斗爭為綱，到以生活為綱。綱舉目張，目隨綱移，綱變則全變，這是具有顛覆性的的大轉(zhuǎn)向。轉(zhuǎn)向即解構(gòu)，因?yàn)榻?gòu)傳統(tǒng)史學(xué)大廈的支柱在變化。歷史的主體從高高在上的權(quán)貴、精英，下到平民百姓，從注視政治、軍事、經(jīng)濟(jì)大事變，到關(guān)注日常生活。不論是對作者抑或讀者都是前所未有的大轉(zhuǎn)移。

　　史學(xué)從筆錄帝王行事到記述百姓生活，從為帝王統(tǒng)治服務(wù)，到為民眾長智慧，是史學(xué)主題和功能的大變化。史學(xué)由此失去神圣光環(huán)，卻大踏步地走上社會(huì)化。

　　這對研究者未必不是幸事! 因?yàn)殡S著研究對象的下移，會(huì)帶來新氣象，新問題和新思考。例如對鴉片的社會(huì)文化研究，別有一種視角。鴉片是舶來品，在世界各地都有生產(chǎn)和銷售，為什么唯有中國釀成社會(huì)公害? 由于中國近代史是以鴉片戰(zhàn)爭為開端，種族主義的義憤，愛國主義的聲討，都指向外國侵略者，幾乎成為毋容他議的定論。然而從社會(huì)文化研究，卻發(fā)現(xiàn)自害更甚于他害的現(xiàn)象，這有兩個(gè)論點(diǎn)破解這一問題。一是鴉片在中國經(jīng)歷從藥品、食品到毒品的變化，促使中國人吸毒成癮的是煙槍的發(fā)明，使苦澀的鴉片轉(zhuǎn)化為香甜煙氣，引人上癮，這不是外人而是國人的創(chuàng)造。二是促使吸毒成為國害的是國產(chǎn)煙的種植。中國本不產(chǎn)鴉片，進(jìn)口價(jià)格高昂，只能在少數(shù)富豪中傳播，可當(dāng)政的李鴻章等人認(rèn)為肥水不流外人田，有錢國人自己賺，提倡在本土種植，這一主張甚至得到一度主張禁煙者的認(rèn)同，到清末國產(chǎn)煙的產(chǎn)量已是進(jìn)口煙的4 倍，因?yàn)轼f片對土壤要求不高，易于種植，有好收成，能賣個(gè)好價(jià)錢，在西北和西南貧困地區(qū)成為農(nóng)民脫貧的方式，由于土產(chǎn)煙是自產(chǎn)、自銷、自吸，吸毒者普及到農(nóng)民，造成民族的大災(zāi)難，這是在貌似愛國名義下的禍國行為，是民族的自殘，揭示這一現(xiàn)象，是深入認(rèn)識(shí)近代中國沉淪的重要因素。

　　由于視角不一樣可以發(fā)現(xiàn)新資料，如在清史筆記中發(fā)現(xiàn)有婦女告丈夫婚內(nèi)強(qiáng)奸的案例，這是現(xiàn)代意識(shí)，發(fā)生在三百年前的清代，太希罕了。但這是孤證，有人認(rèn)為清人筆記不可信。然而即使查不實(shí)，身處三百年前的人能臆造出這一事例，不也是一種思想的反映嗎? 這雖是個(gè)案，但只要是當(dāng)時(shí)人的言說，就代表一種思潮，即使是微弱的萌動(dòng)，也是一種趨向。社會(huì)文化史就要發(fā)掘這類不為人注意的日常行為，窺視當(dāng)時(shí)人的思想狀態(tài)。

　　再如明清時(shí)代徽州一地所立的節(jié)婦烈女的碑坊就有六千多座，根據(jù)歙縣地方志所記，這一地區(qū)的節(jié)婦烈女多達(dá)6 萬5 千多人，然而就在這些禁錮最深的地區(qū)，從明清流行歌曲吳歌中卻暴露另一種景象。在清代文人馮夢龍所收集的時(shí)調(diào)中有一首《偷》說的是:“結(jié)識(shí)私情弗要慌，捉著子奸情奴自去當(dāng)， 拼得到官雙膝饅頭跪子從實(shí)說，咬釘嚼鐵我偷郎?！边€有首《小尼姑》云: “小尼姑猛想起把偏衫撇下。正青春，年紀(jì)小，出什么家? 守空門便是活地獄，難禁難架，不各蓄好了青絲發(fā)，去嫁個(gè)俏冤家。念什么經(jīng)文也，守什么的寡。”還有《八十婆婆要嫁人》等等，

　　這些在正史中絕對見不到的呼聲，卻活躍在民間社會(huì)。那種女性要求自主擇偶，不畏眾議，不為利誘，敢于走出家門，與情人私奔，堅(jiān)貞不屈，出了事自己承當(dāng)?shù)挠職?，就令人驚嘆。只要看看，深鎖寺院的尼姑在思春，高齡的老婦要再嫁，這些被禁錮最深的人群，都敢于冒人言之大不諱，為爭取愛情，亡命獻(xiàn)身。被封建禮教長期壓抑的人性，噴薄而出，化為瑯瑯歌聲，傳播到鄉(xiāng)間里巷，為婦孺童叟津津樂道，這與正史宣揚(yáng)的節(jié)烈觀形成強(qiáng)烈的反差。

　　這些問題并不局限在生活的表象，有的觸及傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀。20世紀(jì)60年代出土的明代話本《花關(guān)索出身傳》說的是，劉關(guān)張三結(jié)義時(shí)，關(guān)羽、張飛表示為了跟隨劉備成其大事，決心互相殺掉對方的老小，以消除后顧之慮。于是關(guān)羽殺了張飛的全家，張飛殺了關(guān)羽一家十八口后，不忍心再殺關(guān)羽已經(jīng)懷孕的妻子胡金定，就放了她。后來生下兒子叫花關(guān)索，從小練就一身好武藝，長大后到荊州尋父，豈知關(guān)羽不認(rèn)，花關(guān)索一怒，破口大罵，表示投奔曹操，捉拿關(guān)羽。兒子做到這份上，當(dāng)是不孝之至。這樣一個(gè)有悖綱常倫理的故事，竟然編成劇本，有說有唱，在民間流傳，還成為墓穴中的殉葬品，這在以孝治國的明代，幾幾乎是令人不可思議的事，但以出土文物雄辯地證明它的存在，這不能不使人耳目一新。

　　這種景象是不入正史的，可這又是活生生的存在，是與官方意識(shí)形態(tài)相背相悖的另一種存在，這說明民間社會(huì)并不都受統(tǒng)治階級意識(shí)的控制，蘊(yùn)藏在民風(fēng)民俗中的大量資料足以說明在正史以外，還有另類歷史的存在，是真正屬于平民的歷史。正如鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中所說:“他們表現(xiàn)著另一個(gè)社會(huì)， 另一種人生，另一方面的中國，和正統(tǒng)文學(xué)，貴族文學(xué)，為帝王所養(yǎng)活著的許多文人學(xué)士們所寫作的東西里所表現(xiàn)的不同?！?/p>

　　所以傳統(tǒng)史學(xué)的解構(gòu)，并不是史學(xué)的終結(jié)，而是面臨轉(zhuǎn)向的新機(jī)遇，從開拓新領(lǐng)域中獲得新的發(fā)展。社會(huì)文化史就是從另一個(gè)中國發(fā)掘形形色色的民眾生活，還愿歷史的本來面目，并以它的特色走向人文學(xué)科的前沿。

原載《甘肅社會(huì)科學(xué)》2012年第4期