晉有淵明，號五柳先生，謚號靖節。潯陽隱者，不喜拘束，才華穎異，冰清玉潔。有自娛文章，無聲名之累；有胸中奇志，無同流合污；有人之覺醒，無心之虛空。喜酒，愛琴，隱世，躬耕，讀書，作文，望遠，懷古。至才，至情，至真，至性，如花中之芙蓉，似木中之茂松；出淤泥而不染，處亂世而志潔；為后人之榜樣，作蓬萊之山翁。其人，其文，其志，其情，交日月之輝，和江河之聲。斯人已去，爾獨何傷？其人雖沒，千載留情。余近日讀其詩文，有感于胸而作。

　　陶淵明，這真是一個令人景仰的靈魂！

　　他是中國文學史上一顆璀璨的明珠，是中國古典詩歌的一座豐碑，一個被后世推崇備至的大詩人。同時，他也是中國文人隱逸之風的開宗者，一個給人們以生活之智慧的哲人，一個不得不令人佩服、景仰的偉大的靈魂。

　　淵明志形高潔，后世文人，無不景仰，千載余情，造化尤深。

　　孟浩然“賞讀《高土傳》，最佳陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人”（《仲夏歸漢南寄京邑舊游》）。李白希望“何時到栗里，一見平生親” （《戲贈鄭溧陽》） ，對他也極為推崇。杜甫寫到“寬心應是酒，譴興莫過詩。 此意陶潛解，吾生后汝期”（《奉寄河南韋尹丈人》）。白居易以“塵垢不污玉，靈鳳不啄腥”（《訪陶公舊宅》）來稱贊其高尚人格。歐陽修也是“吾愛陶淵明，愛酒又愛閑”。蘇軾說自己“平生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節師范其萬一也。”（《和陶詩七十八首》）他“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也”（《書李簡夫詩集后》）。辛棄疾說：“看淵明、風流酷似，臥龍諸葛”（《賀新郎》），將淵明比為諸葛亮，“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”（《念奴嬌》），給予其千古一人的評價……可以看到，他的詩文，他的人格，對后人產生了多么深遠和深刻的影響。

　　淵明被后人推崇為隱士的典范，“真人”的楷模，人們羨慕他，效仿他，他成為人人稱道的至真至性之人。然而在他所處的那個時代，他卻是一個無名的失敗者，一個孤獨的行走者。正如大多數名人一樣，在世時并沒有什么名聲，甚至成為人們取笑、嘲諷的對象，意大利的伽利略如此，荷蘭的梵高如此，奧地利的卡夫卡如此，中國的陶淵明也是如此。

　　寂寞是一個人在一個人的世界里無奈，而孤獨，是一個人在一群人的世界里無奈。淵明并不寂寞，但是他很孤獨，一種無奈的孤獨。這是有思想、有高尚道德生活品質的人，置身于跟隨著潮流走的人群中的無奈，這無奈在現實生活中處處碰壁，矛盾重重，而化作內心難以平撫的傷痛，在世俗中找不到醫治的良方，使之產生一種不愿隨波逐流的情操，一種追求自身價值的信仰。

　　在追求奇志的道路上，淵明是一個獨行者。

　　在利欲熏心、爾虞我詐、風云變幻的政治生活中，當所有的人都向權力屈膝，向利欲稱奴，向朋輩舉刀的時候，他卻不愿意委曲自己的心志，不愿意出賣自己的靈魂，不愿意在這污濁的世事中隨波逐流。于是，經過幾次艱難的嘗試和斗爭過后，他毅然決然地轉身，走向寧靜的鄉村，走向淳樸的田園，走向他心靈的安身之所，他的生命在這里得到慰藉、沉寂、直至升華。

　　然而，年輕氣盛的淵明也有自己的宏圖大志，也有自己的青春激情，也有自己的夢想抱負。“少時壯且厲，撫劍獨行游”（《擬古》其八），“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）。但是，當他懷著“大濟蒼生”的抱負走向官場，準備干一番事業的時候，遇到的卻是森嚴的等級、無情的爭斗、同僚的冷眼和排擠。淵明在熙熙攘攘的人群中，感到自己似乎并不屬于這個群體，他發現自己沒有同行者，他變成了熱鬧人群里十分孤獨的人。

　　物不平則鳴，他在黑暗的政治生活中無法實現自己的人生價值，于是發出“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩》其二）的牢騷和“志意多所恥”（《飲酒》其十九）的悲憤。他感到自己“心為形役”，他常常問自己：“田園將蕪胡不歸”（《歸去來兮辭》）？他在官場和田園之間幾次徘徊，往返顛簸，不斷嘗試，卻又不斷失望，最終直至絕望。“富貴非吾愿，帝鄉不可期”（《歸去來兮辭》），那么，就到寧靜的田園去尋找自己的安身之所吧。他最終回到了自己“心念山澤居”的田園心鄉，哪怕“環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空”（《五柳先生傳》），哪怕“種豆南山下，草盛豆苗稀”（《歸園田居》其三），哪怕“夏日長抱饑，寒夜無被眠”（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》），哪怕“饑來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”（《乞食》），哪怕“躬親未曾替，寒餒常糟糠”（《雜詩》其八）……他有過“貧病常交戰”（《詠貧士》其五）的苦惱，有過生活的窮困潦倒，但是即使這樣，他也不愿委屈自己“性本愛丘山”（《歸園田居》其一）的天性去為官從政。“寧固窮以寄意，不委曲而累己”（《感士不遇賦》），盡管生活上有再多的困難，但是精神上得到了寬慰，滿足了自己的意愿，做自己想做的事情，那些煩惱困頓也是值得的了。為了生活而活著？抑或為了活著而生活？我想，淵明給我們作了最好的回答。

　　隱居后的淵明，完全成為了真正的自己，就像一只迷茫離群的鳥兒，經過苦苦的掙扎和努力，終于涅槃成為一只鳳凰，他找到了自己的方向，找到了自己的家園，獲得了精神上的歸屬感。淳樸的田園生活，沒有虛偽，沒有紛爭，沒有殺戮，淵明醉情于山水，躬耕于田園，與農人交游，以杜康為伴，逍遙自在，悠然自得。他享受著田園的美景，享受著勞動的樂趣，享受著“弱子戲我側，學語未成音”（《和郭主簿》其二）的天倫之樂，其恬淡、安閑、無爭、任真的品格觸人頗深。當讀到“采菊東籬下，悠然見南山”這樣的句子時，便感到一種來自靈魂深處的舒展與自由；那種“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其三），“既耕亦已種，時還讀我書”（《讀山海經》其一）的悠閑生活，樂趣無窮，令人神往。

　　淵明超脫了功名，超脫了貧富，還超脫了生死。固然有時光忽易，人生苦短的哀嘆，但是，他知道，超脫生死的最好方法就是將自己同一于自然，融合于造化。“死去何所道，托體同山阿”（《擬挽歌詞》其三），死，并不是一種悲哀，而是與自然同在，是人生轉化的一種形式。“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮”（《形影神·神釋》），“裸葬何足惡，人當解意表”（《飲酒》其十三），死對于他來說，已不足為道，更不足恐懼，他對死亡的這種坦然甚至超然的態度，不得不令人贊嘆、歆羨。

　　然而，淵明并非我昔日所想，是一個與世隔絕、不食人間煙火的圣徒，而是一個至真、至性、至愛之人。表面上看，他的感情似乎淡淡的、平靜的，其實他是一個具有濃烈感情的、熱烈豪放的人，梁啟超就說他是“一位纏綿悱惻最多情的人”。

　　他吟過《閑情賦》，作過《自祭文》，寫過思念親友、哀悼逝人的文章，是一個有血有肉、情感豐富的“俗人”。見到美麗的女子，他為其輾轉難眠，為了接近她，他愿意做她的衣領、腰帶、發油、眉黛……那種想追求心上人而又擔心、緊張、痛苦的情感淋漓而現。在生時，就為自己作好了祭文，也體現出一種幽默和達觀的生活態度。在《擬挽歌詞》一組詩中，他多次寫到自己死無所憾，唯獨在生之年沒有喝夠酒的想法，可愛至極。他對友人說“我醉欲眠，卿可去”，久酣之時，在外面喝酒，就經常就在路邊睡著了，有點可笑，有點可愛。而他那些悼念逝去的親朋好友的文章寫得更是發從肺腑，感人至深，動情之處，足以催人淚下。

　　陶淵明是一個如此高尚的靈魂，只有以仰視的姿態，才能瞥見他神靈般的氣質。他有仙人的風氣，更有性靈的血肉；他有文人的清高，更有平民的憂樂；他有高潔的思想，更有生活的真心；他有行文的才華，更有生活的睿智。他那種超脫的人生韻味，灑脫的人生態度深深地折服了我，讀他的詩文，仿佛進入了桃花源，期望與他心有靈犀，期望與他對飲撫琴，希望他指引著我，讓我的心不再浮躁，不再憂憤，走向真正的自己，走向生命的安身之所。

　　讀淵明，讀淵明文集，我想，我學到的不僅是怎樣行文運筆，怎樣鑒賞詩歌，怎樣熟知文學，還有許多更重要更有價值的東西，比如追求，比如信念，比如英雄，比如人格的修煉，比如生活的哲學……（作者單位：華中師范大學文學院）