內(nèi)容摘要：陶淵明的詩(shī)文中多次寫到鳥，可謂對(duì)鳥情有獨(dú)鐘，詩(shī)人不僅以鳥自況，更以鳥言志述懷抒情喻理，鳥這一尋常生命，因詩(shī)人內(nèi)心世界的充盈高潔而隨之成為蘊(yùn)涵豐富厚重的意象集合。

　　關(guān)鍵詞：意象；鳥

　　作者簡(jiǎn)介：雒曉春（1972－），女，黑龍江省牡丹江人，黑龍江林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，從事語(yǔ)文教學(xué)研究、古典文學(xué)研究。

　　意象是中國(guó)古代詩(shī)論中的一個(gè)重要概念。意象依賴于物象而存在，物象經(jīng)過(guò)兩方面的加工進(jìn)入詩(shī)中就是意象。這兩方面即：“一方面，物象經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，物象又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。”［1］陶淵明的詩(shī)文中多次寫到鳥，有“古今隱逸詩(shī)人之宗”（鐘嶸《詩(shī)品》）桂冠的淵明對(duì)鳥情有獨(dú)鐘，淵明不僅以鳥自況，更以鳥言志述懷抒情喻理。鳥這一大自然的尋常生命經(jīng)過(guò)淵明的觀察與創(chuàng)造，形成意趣各異蘊(yùn)藉豐厚的意象集合。

　　鳥是詩(shī)人自我形象的化身。淵明曾祖父陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝⒎鞘雷澹栽陂T閥森嚴(yán)的社會(huì)中受人譏諷，淵明祖、父都曾為官，至淵明，卻已經(jīng)家道衰落。出身名流卻非世族，祖上榮耀卻家道艱難，這都使他在早期更傾向于儒家的功業(yè)思想。“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”（《雜詩(shī)》其五）“大濟(jì)蒼生”，拯時(shí)救世，象鳥一樣展翅高飛，青年的淵明可謂胸懷遠(yuǎn)志。“發(fā)忠孝于君親，不矯然而祈譽(yù)。”（《感士不遇賦》），淵明是深受儒學(xué)教養(yǎng)頗懷政治理想期望在政治上有所作為的人，但詩(shī)人生逢晉宋之交的亂世，篡奪和殺戮交替的險(xiǎn)惡政治，“大偽斯興”（《感士不遇賦》）、市朝競(jìng)趨的浮詐官場(chǎng)，都讓“質(zhì)性自然”（《歸去來(lái)兮辭》）、“性剛才拙”（《與子儼等疏》）的詩(shī)人深深厭惡。“羈鳥戀舊林”（《歸園田居》其一），以鳥對(duì)“塵網(wǎng)”的掙扎、對(duì)山林的眷戀，表現(xiàn)了自己對(duì)誤入官場(chǎng)的悔悟之意，詩(shī)人恬靜淡泊的秉性氣質(zhì)也清晰可見(jiàn)。“鳥倦飛而知還”（《歸去來(lái)兮辭》）表達(dá)了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)之倦怠，十三年里，在仕隱間三度進(jìn)退終還田園，詩(shī)人以鳥的“知還”表現(xiàn)對(duì)自己選擇的欣慰。詩(shī)人更是以《歸鳥》一詩(shī)給自己進(jìn)行了一段總結(jié)。詩(shī)用“比興”，以鳥喻己，鳥歸林后，天性與自然和諧，所以鳥靈動(dòng)自由、無(wú)憂無(wú)慮，通過(guò)對(duì)去林而返、隨性悠游的歸鳥的歌頌，表現(xiàn)自己的歸隱之情，也展現(xiàn)出自己孤高脫俗的情趣與芳潔自由的心志。

　　詩(shī)人也常常借鳥的意象表現(xiàn)自己的主觀情意。“鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善。”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一）詩(shī)人因母喪而離桓玄幕府之職返回家鄉(xiāng)，歸耕故里之欣喜在新春時(shí)節(jié)鳥的婉轉(zhuǎn)啁啾聲中次第傳遞出來(lái)。“望云慚高鳥，”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）淵明四十歲時(shí)，出任劉裕的參軍。此時(shí)詩(shī)人對(duì)于宦海已經(jīng)有所經(jīng)歷，知曉仕途奔波與儒家功業(yè)理想實(shí)現(xiàn)之間的距離很難超越，更何況詩(shī)人性情疏淡，又頗受老莊玄風(fēng)的熏染，本欲息心田園，原無(wú)意于再仕，只是生計(jì)維艱，又對(duì)劉裕尚有幻想，畢竟，一旦歸隱，既往的理想將永無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。于是，詩(shī)人抱著隨時(shí)歸隱的態(tài)度出仕了。這使詩(shī)人的心情時(shí)時(shí)處于矛盾之中，心中頻頻回望自由自在的田園生活，作著復(fù)返田園的打算，而人卻距離任所愈近距故鄉(xiāng)田園愈遠(yuǎn)，面對(duì)高空中展翅凌云的自由鳥，詩(shī)人自不免懷有心為行役的羞慚之意。“春燕應(yīng)節(jié)起，高飛拂塵梁。邊雁悲無(wú)所，代謝歸北鄉(xiāng)。”（《雜詩(shī)》其十一）春燕依時(shí)已返家，高飛戀戀繞屋梁。悲哀大雁無(wú)居處，陸續(xù)北飛歸故鄉(xiāng)。詩(shī)人既羨慕春燕的快活遂意，又為失意流離的邊雁而傷悲。鳥情即是心情，這一組雜詩(shī)作于彭澤令任上，這是淵明宦海的最后一段時(shí)光，詩(shī)人雖心存自然，但“違己交病”（《歸去來(lái)兮辭》）的感覺(jué)越來(lái)越強(qiáng)烈，“有志不獲騁”（《雜詩(shī)》其二），光陰虛度、壯志成空的痛苦屢屢襲來(lái)，歸隱后，必然遇到“饑凍雖切”（《歸去來(lái)兮辭》）的未來(lái)，在這些矛盾的漩渦中徘徊的詩(shī)人正作著艱難的抉擇，所以，燕歸雁去的自然常景讓詩(shī)人這樣感慨嘆息。彷徨之后是堅(jiān)定的抉擇，淵明終于歸隱田園，“眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”（《讀山海經(jīng)》其一）, 樹(shù)木掩映，眾鳥歡鳴，詩(shī)人在此鄉(xiāng)間小廬過(guò)著亦耕亦讀的隱居生活，恬靜自適，這份舒暢快樂(lè)在眾鳥翩飛和詩(shī)人對(duì)吾廬之“愛(ài)”中疊遞而出，情感憑依生動(dòng)的意象，變得具體可感。

　　在歸隱力耕的勞動(dòng)中，他真實(shí)地體會(huì)了歸田的樂(lè)與苦，因之找尋到人生的真諦，鳥這個(gè)意象也就常被詩(shī)人借以抒寫心志，表示對(duì)理的解悟。“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲酒》其五）夕陽(yáng)山嵐，飛鳥結(jié)伴還巢，融身于這樣和諧寧?kù)o的一派天籟中，詩(shī)人忘還俗累，神悠心遠(yuǎn)，體悟著自然的樂(lè)趣和人生的真義。《飲酒》其七也是以鳥的意象興發(fā)詩(shī)人“欣于所遇，暫得于己”（王羲之《蘭亭集序》）的怡然與與覺(jué)悟。詩(shī)云：“日入群動(dòng)息，歸鳥趣林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。”眾生息止，歸鳥歡鳴，詩(shī)人由此悟真樸自然之理。逯欽立先生曾云：“魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。”［2］歸鳥，不僅使詩(shī)人感受到生活的自然舒暢，更因之使詩(shī)人于此悠然忘機(jī)中領(lǐng)悟生命的天真純粹之美。

　　田園牧歌之樂(lè)只是一段時(shí)間，很快，詩(shī)人的日常生活就不時(shí)面臨饑寒的威脅了，衣食不繼甚至乞食的窮窘，終生放棄政治理想的痛苦，人生真義如之何的叩求，閑靜從容的詩(shī)人有了更多的悲憤和慷慨，鳥的意象也以悲為主了。“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依。因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。”（《飲酒》其四）失群之孤鳥正是世外之淵明，鳥歸孤松正是淵明歸隱田園，淵明是孤獨(dú)的，“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。”（《雜詩(shī)》其二）青松無(wú)衰，詩(shī)人業(yè)已對(duì)自己的一生行止進(jìn)行了認(rèn)真的思索與審視，“斯濫豈攸志，固窮夙所歸”（《有會(huì)而作》），“誰(shuí)云固窮難？逸哉此前修”（《詠貧士》其七），固窮終生，然君子的清節(jié)得以堅(jiān)守，正如青松華茂。托身有所，千載無(wú)違，詩(shī)人歸隱之志堅(jiān)矣，然此心事，竟無(wú)人可訴，亦無(wú)人知，“孟公不在茲，終以翳吾情”（《飲酒》其十六），世無(wú)知音，詩(shī)人處身于無(wú)涯的寂寞里，自不免“夜夜聲轉(zhuǎn)悲”。以此長(zhǎng)夜悲鳴之鳥推想詩(shī)人的曠世寂寞，讓人唏噓不已。《詠貧士》（其一）中的鳥亦是孤悲之鳥，詩(shī)云：“朝霞開(kāi)宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來(lái)歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲。”眾鳥飛沒(méi)于朝霞中，喻營(yíng)營(yíng)于權(quán)勢(shì)富貴的世俗中人，孤鳥遲出而早歸，意喻詩(shī)人勉強(qiáng)出仕，很快歸隱。歸隱農(nóng)耕，饑寒交并，原在情理預(yù)料之中，斯不足畏也，生活固無(wú)奈，但詩(shī)人始終以積極的態(tài)度進(jìn)行精神追求，追求節(jié)義的不朽和生命的真諦，只是此情此心及所領(lǐng)悟的真理都無(wú)人可解，詩(shī)人自勸勿悲的無(wú)可奈何之狀更反見(jiàn)出其求知己不遂的感憤悲苦之情。上兩詩(shī)中，鳥的意象都是既孤且悲的，于中可見(jiàn)淵明晚境的孤寂苦悶，憤激慷慨，雖然如此，淵明之志節(jié)無(wú)改，詩(shī)人堅(jiān)貞不渝的真隱士形象正是由此出類拔粹于世間。元人王惲贊嘆說(shuō)：“古今聞人，例善于辭，而克行之者鮮。踐其所言，能始終而不易者，其惟淵明乎？此所以高于千古人也。”（《秋澗先生大全文集》卷七十二）

　　淵明在不同時(shí)期創(chuàng)造的鳥的意象，從不同側(cè)面地融入了詩(shī)人的情、志，也融入了詩(shī)人對(duì)人生真諦的探求，詩(shī)人有時(shí)以鳥為喻，有時(shí)借鳥直鑒本心，鳥意象因詩(shī)人內(nèi)心世界的充盈高潔而隨之蘊(yùn)涵豐富厚重，千百年的讀者也從對(duì)詩(shī)人詩(shī)文鳥意象的解析中更了解、敬佩淵明。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁行霈《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社，2005年版，第52頁(yè)。

［2］逯欽立《漢魏六朝文學(xué)論集》，陜西人民出版社，1984年版，第241頁(yè)。