【內(nèi)容摘要】《山海經(jīng)》是中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書。其中充滿了千奇百怪的“蛇”形象，主要可以分為自然界中純粹的蛇、異體合構(gòu)的帶有蛇元素的異獸、以及充滿原始思維與蛇有關(guān)的神形象。而筆者認(rèn)為與蛇有關(guān)的神的文化內(nèi)涵是通過前兩種蛇形象進(jìn)一步夸張、演化、變異而產(chǎn)生的，其中包含了中國古代令人目眩的原始神話思維。

　　【關(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》；蛇；神話思維；文化內(nèi)涵

　　【作者簡介】宋志瑪（1983-），女（藏族）， 四川九龍人，西北師大文學(xué)院06 級在讀碩士研究生。

　　《山海經(jīng)》是中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書。它以山海之所經(jīng)，歷述怪獸異人的地域分布和由此產(chǎn)生的神話和無數(shù)幻想進(jìn)而成為萬世神異的思維經(jīng)典。其中充滿了千奇百怪的“蛇”形象，但主要可以分為自然界中的蛇、異體合構(gòu)帶有蛇元素的異獸以及與蛇有關(guān)的神3 類。筆者認(rèn)為前2 類蛇身上所體現(xiàn)的某些特性，正是為第3 類展示其文化內(nèi)涵做準(zhǔn)備的。

　　《山海經(jīng)》中描寫純粹的自然界中的蛇的地方眾多，而蛇生存的地域環(huán)境比較復(fù)雜，有的地方草木叢生，有的地方又無草木，有的地方水量充沛，有的地方則又嚴(yán)重缺水。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，蛇生活的自然環(huán)境中“無草木”的地方所占比例是最多的。《北山經(jīng)》中對蛇所居之處所做的描述，多為“無草木”。這一點(diǎn)可以從原始初民的神話思維中得到解釋。北方象征的是冬天，冬天大地一片蕭條，草木寥寥，自然可以用“無草木”替代[1]。這又可以說明蛇適應(yīng)自然的能力極強(qiáng)。《山海經(jīng)》中眾多對蛇的描述，可以看出人們對它采取的是一種仰視的恐懼心理。在《山海經(jīng)》中對蛇所居之處大多是這樣描寫的：“多怪蛇，多怪木，不可以上”“其廣千里，鳥獸莫居”“是山也，多木無草。鳥獸莫居”“是山也，四方，不可以上”“廣圓二百里，無草木，有蛇”“三桑生之，其樹皆無枝，其高百仞，白果樹生之，其下多怪獸”，等等。這“不可以上”“鳥獸莫居”以及蛇所居之處的荒僻，以及樹的奇異形態(tài)，就有意無意地制造了一種鬼魅的氛圍，也就或多或少地給了人一種暗示：蛇是一種危險的動物，在它面前不可造次，否則后患無窮。《山海經(jīng)》中的蛇所展現(xiàn)的外在威力也是無窮的。首先，來看一下蛇千奇百怪的聲音。比如《南山經(jīng)》中柢山的鮭，“其音如留牛”，天虞之山的虎蛟，“其音如鴛鴦”。《北山經(jīng)》中的大咸之山的長蛇，“其毛如彘豪，其音如鼓柝”，幽都之山“其音如牛”的大蛇。《中山經(jīng)》鮮山中“其音如磬”的鳴蛇，陽山中“其音如吪呼”的化蛇等等。《山海經(jīng)》中蛇所展現(xiàn)的千奇百怪的叫聲，不免給人以恐懼感。其次，異體合構(gòu)的蛇有著令人眼花繚亂的形態(tài)。如虎蛟的“魚身蛇尾”，冉遺之魚的“魚首蛇身之足，其目如馬耳”，肥遺蛇“六足四翼”，孰湖的“人面蛇尾”，“其狀如雌雉，而五采以文，是自為牝牡”的象蛇，“其狀如蛇，四翼，六目，三足”的酸輿，“其狀如兔而鳥喙，鴟目蛇尾，見人則眠”的犰狳，化蛇“其狀如人面而豺身，鳥翼而蛇行”“其狀如牛而白首，一目而蛇尾”的蜚。在《山海經(jīng)》中蛇在先民眼里具有了千變?nèi)f化的造型。原始初民把洋溢著野性的情感和想象，投射于蛇身上，以令人乍舌的方式與他們一知半解的蛇的世界進(jìn)行了有聲有色的生命交流，給蛇蒙上了一層神秘的面紗。而蛇的神秘，不僅體現(xiàn)在蛇的所居之處，蛇的聲音和形態(tài)上，更主要的是表現(xiàn)為蛇的出現(xiàn)可以預(yù)測禎祥、吉兇。在《山海經(jīng)》中蛇可以治療疾病。如鮭的“食之無腫疾”，虎蛟的“食之不腫，可以巳痔”，肥遺蛇“食之巳疾，可以殺蟲”，冉遺之魚的“食之使人不瞇”。蛇的出現(xiàn)可預(yù)測吉兇，如“見則天下大旱”“見則其國大旱”“見則其國有恐”“見則天下大水”“見則冬蝗為敗”“見則天下大疫”“見則其邑大水”“人主得而食之，伯天下”。蛇的出現(xiàn)帶來吉祥還是災(zāi)禍不能一概而論。但按其比例來說多數(shù)情況下蛇的出現(xiàn)帶來的是不好的事物。這可以從對“蛇”字的字型分析可以看出，蛇的古字原作“它”，“它”字有尖頭的長身，實即蛇的原始象形文字，后來原始形象文字變成了形聲字，“它”字遂變成了從蟲，它聲的蛇字。商代后期的甲骨文中有字句“亡它”，解釋為沒有災(zāi)禍[2]。那么“它”字代表的就是災(zāi)禍，這說明在原始初民的眼中蛇就是災(zāi)禍的代名詞。另外，在現(xiàn)代漢語中，代表一切動物的所指代詞都是“它”，也可以說明蛇在上古的自然界特別是動物界是處于絕對的優(yōu)勢地位的。可以比之為侏羅紀(jì)時代的恐龍。其實恐龍身上也具備蛇的某些特征，如蛇頸龍，它擁有蛇扁扁的頭以及細(xì)長的尾巴等等，我們不難想象蛇曾經(jīng)也擁有像恐龍那樣的霸主地位。

　　原始初民生存和繁衍的自然環(huán)境是相當(dāng)惡虐的。就像劉向在《上山海經(jīng)表》里說的那樣：“昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據(jù)，崎嶇于丘陵，巢于樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川。益與伯翳等主驅(qū)禽獸，命山川，類草木，別水土。四岳佐之，以周四方，逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到。內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》[3]477。”可以想見原始初民在如此殘酷的生存環(huán)境中希望獲得強(qiáng)大的生存力，他們總結(jié)日常生活的經(jīng)驗，認(rèn)為蛇的力量是強(qiáng)大的，希望借助蛇的力量去應(yīng)付生活中遇到的種種難題，這樣蛇圖騰的觀念便產(chǎn)生了。人們把蛇當(dāng)成自己的祖先，即使不是完全的自然形態(tài)的蛇，至少或多或少帶有蛇元素。另一方面人們也將蛇當(dāng)成自己的保護(hù)神。在華夏民族悠久的歷史上，把蛇作為部落圖騰的氏族有很多，而且在所有的部落圖騰中蛇圖騰具有很強(qiáng)的優(yōu)越性和穩(wěn)定性。李傳江曾做過統(tǒng)計，《山海經(jīng)》記載中國古代有58 個信奉圖騰的部落，其中有8 個就是以蛇為圖騰的[4]。聞一多先生在《伏羲考》中說：“龍圖騰，不拘它局部像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好。它的主干部分和基本形態(tài)都是蛇，這表明在當(dāng)初，那眾多圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇的圖騰為最強(qiáng)大，眾多圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果[5]。”《山海經(jīng)》中原始初民就讓自己的祖先帶上了蛇元素，《大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”郭璞注說，女媧，古神女之帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神[3]389。后來出土的漢代石磚畫像中有伏羲女媧交尾圖，畫像中的伏羲、女媧都是人面蛇身。而且在東漢王延壽的《魯靈光殿賦》就說：“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。靈光殿是魯恭王余（公元前154~127）時的宮殿，賦中所描寫的是殿內(nèi)壁畫。從恭王余到王延壽約300 年的時間，殿宇雖幾經(jīng)修葺，但基本的形制是不變的。從年代上說明，伏羲、女媧人面蛇身的觀念在那時已經(jīng)很普遍了。女媧身上具有蛇的某些特征，其實也寄予了原始初民的美好愿望，希望自己的氏族像蛇一樣多子多孫，而且具有蛇一樣頑強(qiáng)而堅韌不拔的生存力，從而能夠在惡虐的生存環(huán)境中得以延續(xù)。女媧后來成為禖神（大母之神），主管氏族的結(jié)婚與生子，即后代的送子娘娘，筆者認(rèn)為和她具有蛇元素不無關(guān)系。

　　原始初民豐富瑰麗的想象力不僅讓自己的祖先帶有蛇元素，連偉大的開辟神在他們眼里也具有蛇的某些特征。如《海外北經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長千里。在無腎之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”鐘山之神燭陰僅憑自己呼、吸、醒、眠的基本生理現(xiàn)象，就可以支配人世間的時間和天氣。它偉大的造物本領(lǐng)，不正像后世傳說中開天辟地的盤古嗎？而盤古的作為是讓自己的身體幻化為世間萬象，比起燭陰來，他的威力就大打折扣了。袁珂先生在《山海經(jīng)校注》里說燭陰為開辟神[3]230，筆者認(rèn)為是有道理的。而且在某些方面講，燭陰作為開辟神的時間要比盤古早。最早的盤古神話出現(xiàn)于三國時徐整的《三五歷紀(jì)》，而《山海經(jīng)》最晚的篇目也在東漢以前。

　　另外《山海經(jīng)》中原始初民還把自己的最高統(tǒng)治者也描述成具有蛇特征的人。如《大荒西經(jīng)》：“東南海之外，赤水之南，流沙之西，有人耳兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得九辯與九歌以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌九歌。”夏后開就是夏啟，他是中國歷史上第一個國家的開國君主，《山海經(jīng)》說他耳朵上掛兩條蛇，乍一看不免覺得有些荒唐，但荒唐的現(xiàn)象背后卻揭示了了某些真相。這是因為“中國文明的起源，其關(guān)鍵是政治權(quán)威的興起與發(fā)展。而政治權(quán)力的取得，主要依靠道德、宗教、壟斷稀有資源等手段，其中最重要的是對天地人神溝通手段的獨(dú)占。上天和祖先是知識和權(quán)力的源泉。天地之間的溝通，必須以特定的人物和工具為中介，這就是巫師和巫術(shù)。三代的統(tǒng)治帶有強(qiáng)烈的巫術(shù)色彩，這正是中國古代文明的一個主要特征”[6]。中國古代的帝王就是群巫的首領(lǐng)，夏啟也不能例外，他是一個發(fā)力強(qiáng)大的巫師。他通過借助蛇的神秘力量，與祖先進(jìn)行了某種靈魂上的交流，從而獲得了以《九歌》、《九辯》為代表的文化控制了人民的思想，從而也就理所應(yīng)當(dāng)獲得統(tǒng)治人民的權(quán)力。

　　不僅如此在《山海經(jīng)》中大多具有神奇力量的人都不約而同地和蛇有一定的聯(lián)系。比如那個與日逐走的夸父，《大荒北經(jīng)》就說：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人耳兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。”《海外北經(jīng)》又說：“博父之國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。”葉舒憲說夸父是水神，在中國的神話觀念中，水處于幽深之地，代表的是黑暗，夸父的與日逐走代表的是光明與黑暗的競爭。姑且不論夸父具不具備這樣深刻的文化內(nèi)涵，但他能如此從容的面對兇惡的蛇，就說明他非比尋常。再如《海外北經(jīng)》所說的水神禺強(qiáng)是“珥兩青蛇，踐兩黃蛇”，《海外南經(jīng)》中的金神蓐的“左耳有蛇，乘兩龍”，無一不帶有蛇的元素，當(dāng)然《山海經(jīng)》中還記載了不少與蛇有關(guān)的神，如《海外東經(jīng)》的奢比尸，《海內(nèi)北經(jīng)》的貳負(fù)神，《大荒東經(jīng)》的禺虎，《大荒西經(jīng)》的不廷胡余等等。這一切與蛇有關(guān)的神，他們都具有各種非凡的超能力，讓人禁不住想他們是不是就是馬克思·韋伯所說的卡里斯馬型人物？他們的身上具有超能力，能借助某些神秘幽幻的力量溝通天人之際，從而取得萬眾的景仰。而《山海經(jīng)》中的這類神借助蛇這一充滿種種危機(jī)與魅惑的生靈，創(chuàng)造了各種不同尋常的壯舉。

　　另外補(bǔ)充一點(diǎn)。上文已經(jīng)說明《山海經(jīng)》記錄某些蛇可以治療各種疾病，而有的學(xué)者說“巫者最早使用藥物，并把醫(yī)術(shù)傳授給了古代的君主與圣賢”[7]，而在《山海經(jīng)》里明顯記載的巫和蛇也有關(guān)系。如《海內(nèi)西經(jīng)》“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾蝮之尸，皆操不死之藥以距之。者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺。”這里準(zhǔn)確說明了，巫者具有醫(yī)生的性質(zhì)，而他們又帶有蛇元素，從而說明了蛇的神秘。

　　在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的自然界中純粹的蛇，以及異體合構(gòu)的帶有蛇元素的蛇，構(gòu)成了光怪陸離的蛇的世界，而這些蛇身上都具有非凡的威力。它們的種種特性，通過原始先民瑰麗的想象，衍生到具有蛇元素的神上，從而在某種層面上揭示了原始社會的某些真相。

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[J].清華學(xué)報，1979（12）:1-59.

（作者單位：西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

原載《衡水學(xué)院學(xué)報》2009年4月第11卷第2期