倉頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，相傳漢字的發(fā)明者，也是道教中文字之神，俗稱倉頡先師 、制字先師、倉頡至圣等，被后人尊為中華文字始祖。

　　倉頡生有“雙瞳四目”，緯書《春秋元命苞》中倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地圣人之意也。”可見倉頡天生異貌，縱觀中國歷史上目有重瞳者，史書上有記載的有虞舜、倉頡、項羽等，均非等閑之輩，虞舜為圣君，項羽是武圣人，而倉頡則是文圣人。

　　對于漢字究竟是誰創(chuàng)造的，在古代廣泛流行的一種說法是倉頡創(chuàng)造了漢字。傳說倉頡仰觀天象，俯察萬物，首創(chuàng)了“鳥跡書”震驚塵寰，史稱“倉頡造字”。這一傳說在戰(zhàn)國時期已經(jīng)廣泛流傳。先秦典籍中如《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，以及《史記》、《淮南子》中對倉頡造字說均有記載或引用。早在戰(zhàn)國時期，荀卿就在《荀子·解蔽篇》中提到了倉頡的名字：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”《韓非子·五蠹》中說：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也。乃倉頡固已知之矣。”《呂氏春秋·君守》稱：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”漢許慎《<說文>序》中載：“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以義，萬品以察。”

　　史說倉頡姓侯剛，號史皇氏，關于倉頡造字的傳說有許多不同的版本。比如，在緯書《春秋元命苞》中，談到創(chuàng)造文字的始祖?zhèn)}頡是“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字。”號稱“史皇”的倉頡相貌非凡，孩提時代起就喜歡東涂西抹，善于思考。長大后，他窮究天地萬物的變化，根據(jù)奎星圓曲、鳥獸之文、山川之狀，悟出世間的文理別異，創(chuàng)造了文字。這種文字叫“鳥跡書”，現(xiàn)存于白水縣倉圣廟的鳥跡書碑上。

倉圣鳥跡書碑

　　另一種較有代表性的傳說，是說有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山(現(xiàn)在陜西省雒南縣)，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就仔細研究，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是可以理解的。他想既然花紋都能表示意義，如果定下一個規(guī)則，豈不就可以記載事情，傳達意義了么!倉頡日思夜想，悉心觀察，參盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義，倉頡把這種符號叫作“字”。

　　還有一種傳說認為倉頡“始作書契，以代結(jié)繩”。人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。隨著事情的繁雜，名物的繁多，結(jié)繩遠不能滿足記事需要，于是，倉頡就在當時的泊水河南岸的一個高臺(倉頡造字臺)上建房住下來，苦思冥想如何創(chuàng)造一種更有效的記事符號。有一天，他看見天上飛來一只鳳凰，嘴里叼著一件東西掉下來，倉頡拾起來，看到上面有一個蹄印，可辨認不出是哪種野獸的蹄印。于是，他就向一位獵人請教。各種獸類的蹄印各不相同，打獵的人一看便知，此事對倉頡啟發(fā)很大，后來，他根據(jù)萬事萬物不同的特征，創(chuàng)造出了“字”。譬如：日字是照著太陽渾圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側(cè)影畫的。

　　雖然各種版本說法各異，軒輊難分，但是，這些“版本”有一個共同的特點，那就是“齊心協(xié)力”神化倉頡造字的業(yè)績，表達對倉頡的稱頌、感激與崇拜。《淮南子·本經(jīng)訓))說：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”倉頡造字成功那天，白天竟然下起了粟米，鬼神在黑夜里哭泣。漢字的產(chǎn)生為何會使“天雨粟，鬼夜哭”?那是因為有了漢字之后，“造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”(張彥遠《歷代名畫記》)，簡單地說，“天雨粟”寓意自從有了文字，民智日開，民德日離；“鬼夜哭”寓意漢字的產(chǎn)生真正揭開了天地的奧秘，使中華民族智慧增強，鬼神從此難以主宰人類的命運了，因此只能在黑夜里哭泣。黃帝感他功績過人，乃賜以“倉”姓，意為君上一人，人下一君。

　　然而所謂的“倉頡作書”，并不是說倉頡一人完全將文字發(fā)明創(chuàng)造出來，更準確地說應該是倉頡將民間既有的圖畫文字進行搜集，并加以認真整理，從而創(chuàng)制出一套成體系的規(guī)范的象形文字。《荀子·解蔽》記載“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。”這是在說，當時從事文字整理工作的也并非僅有倉頡一人，因為倉頡的成果最佳，所以只有這一套文字獨自傳承了下來。黃侃先生在《黃侃論學雜著·說文略說》中就在確認漢字本非獨創(chuàng)于一人之手的基礎上，提出“先民造字于邃古，倉頡厘定文字于后世”的觀點，同意漢字為遠古先民共創(chuàng)之說的觀點。從漢字構(gòu)型上分析，“倉”為“創(chuàng)”的本字，是創(chuàng)造的意思。“吉”“頁”為“頡”，唐代慧琳《一切經(jīng)音義》卷九十七：“頡，《倉頡》云：‘古造書字人也。’”“吉”為善、美之意；“頁”為書頁、頁面，表示與文字有關。“吉”“頁”為“頡”，指發(fā)明文字的吉士。“士”在古代指有知識和智慧的道德高尚的人，正是這些人將自己頭腦中的知識和智慧，口頭表達出來，并以文字的形式記載，故有了“倉頡造字”之說。文字的出現(xiàn)既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結(jié)的結(jié)果，所以倉頡很可能是總結(jié)整理文字，為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。正如魯迅先生所言：“在社會里，倉頡不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事的。”

倉圣鳥跡書碑；淳化閣帖

　　倉頡去世后，當?shù)匕傩赵谄淠乖崽幮抻袕R宇，并將這里的村莊取名為“史官村”，在漢代建有倉頡廟（現(xiàn)位于陜西省白水縣城東北35公里處的史官鄉(xiāng)境內(nèi)）。廟內(nèi)的《倉圣鳥跡書碑》刻有28個符號，相傳這就是倉頡當年所造象形文字的本形。這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成，是世界上最早的象形文字。1984年，上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》將它們破譯為：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。

• 文章來源：參考李土生先生著《漢字與漢字文化》，中央文獻出版社2009版
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