9月27—28日，清華大學(xué)歷史系、國學(xué)網(wǎng)、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院、齊魯文化研究院、山東省文物考古研究所等單位聯(lián)合在山東壽光舉行“倉頡·壽光與中華文明起源”研討會，會議圍繞倉頡遺跡、倉頡傳說、倉頡記載、倉頡書、倉頡篇等專題進(jìn)行了深入研討，得到明確結(jié)論：倉頡遺跡、倉頡造字傳說以及由此形成的倉頡文化現(xiàn)象，其源頭在山東壽光。

　　中國歷史上記載倉頡造字最早的文獻(xiàn)是《荀子·解蔽》（荀子的生卒年在前234—313年），記曰：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者壹也”。荀子是古郇邑（今山西臨猗）人，年15到齊國游學(xué)，入稷下學(xué)宮潛心從學(xué)，至60多歲才離開齊國，因其學(xué)識淵博，成為稷下先生，又三次擔(dān)任祭酒之職（相當(dāng)于今天的大學(xué)校長）。由于荀子學(xué)問高深，聲名遠(yuǎn)播，韓國貴族韓非（前280-前233）和上蔡（今河南上蔡）人李斯（？—前280）慕名到他任令的蘭陵縣拜為師，后韓非成為戰(zhàn)國時(shí)代法家主要代表，李斯則為秦丞相，助秦始皇掃除六國，建立秦王朝。秦始皇父親莊襄王丞相濮陽（今河南濮陽）人呂不韋（？—前235）養(yǎng)門客三千，由其門客撰成《呂氏春秋》。韓非有《韓非子》，李斯有《倉頡篇》，呂不韋有《呂氏春秋》，這三部著作均有倉頡造字的記載。連同《荀子》，四部戰(zhàn)國時(shí)代著作是今所能看到倉頡造字記載最早的古代文獻(xiàn)。

　　南朝梁任昉（460—508，壽光人）《述異記》載：“倉頡墓在北海，呼為藏書臺。周末發(fā)冢得方玉石，······當(dāng)時(shí)莫識，遂藏之書府。至秦時(shí)，李斯識八字，云‘上天作命，皇辟迭王’。至叔孫通識十二字”。北魏酈道元《水經(jīng)注》載:“倉頡臺彌水所經(jīng)，水東有孔子問經(jīng)石室”。北宋王著《淳化閣帖》注《倉頡書》曰：“在北海（今壽光），此石雖不尋，而為吾國文字之祖”。南宋鄭樵《通志》載：“倉頡石室二十八字，在北海倉頡墓中，土人呼為藏書室。周時(shí)無人識，至秦李斯識其八字，曰‘上天作命，皇辟迭王’。漢叔孫通識其十三字。孔子至齊，亦嘗訪焉”。上述記載說明，史上所傳“倉頡書”（刻有文字的方石）是西周時(shí)期從立于壽光的倉頡墓中所得，方石出土后，李斯、叔孫通均作過識別，到北宋時(shí)期由王著將其摩拓載于《淳化閣帖》，后石雖不知下落，石上二十八字卻因《淳化閣帖》而得以流傳下來，現(xiàn)在存世的“倉頡書”碑，均是據(jù)此而制。

　　文獻(xiàn)關(guān)于倉頡的記載始于荀子，荀子自15歲至60多歲在齊都（臨淄）稷下學(xué)宮求學(xué)為師，而齊都以東古紀(jì)國（紀(jì)國版圖于前690年并為齊土）域內(nèi)的倉頡墓僅有幾十公里，是荀子在齊稷下學(xué)宮求學(xué)之時(shí)始知倉頡及倉頡墓，并在講學(xué)實(shí)踐中敘述倉頡事跡，并記入其著作《荀子》中，并傳與其學(xué)生韓非，韓非將師傳寫入他的著作《韓非子》中，李斯則將師傳記入他編的國家識字課本《倉頡篇》中。而稷下學(xué)宮荀子的學(xué)生們?nèi)胗趨尾豁f門下，在為呂不韋編《呂氏春秋》時(shí)又將其記入書中（戰(zhàn)國時(shí)代由史官編著記載倉頡造字傳說的第五部文獻(xiàn)《世本》的記載也是這樣形成的）。這就是倉頡遺跡、倉頡造字傳說在悉知者、記錄者、在文獻(xiàn)中的流播路線圖。

　　鄭樵《通志》說：倉頡墓“孔子至齊，亦嘗訪焉”，說孔子到齊國（前517—前515）時(shí)，即來到倉頡墓前祭拜。孔子生活在春秋末期，而到戰(zhàn)國中期生活在齊都的荀子當(dāng)然也熟知了倉頡遺跡和倉頡事跡。

　　中國文字在中華民族歷史上走過了極其漫長的路程。誠如戰(zhàn)國時(shí)期天下學(xué)術(shù)泰斗荀子所言“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者壹也”。在中華民族漫長發(fā)展歷史上，必有一支先民，及早就發(fā)明了以圖、以符記事的方法，而后隨著人口繁衍人們發(fā)明的記錄圖符也漸趨泛化，而在某一個(gè)時(shí)期，由一支創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文明的先民，由他們中的一個(gè)代表人物（或一個(gè)代表性族群的精英人物）進(jìn)行了文字發(fā)展史上一次大整理、大整合、大規(guī)范（這支先民、族群在語音稱謂特點(diǎn)上以倉、商為代表）。正如秦朝統(tǒng)一天下后李斯實(shí)行的“書同文”一樣。這是一個(gè)文明時(shí)代的巔峰，這是一個(gè)人類原始時(shí)代的峰點(diǎn)，這個(gè)發(fā)明必然是伴隨了那個(gè)時(shí)代極度輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，而深刻地影響了民族心理和民族記憶。這是歷史上留下豐富、深刻、廣泛的倉頡造字傳說的歷史內(nèi)涵。

　　而壽光一帶的考古學(xué)文明與文獻(xiàn)學(xué)文明，正與此一點(diǎn)相契合。壽光一帶所發(fā)現(xiàn)中國境內(nèi)極少達(dá)到的極為密集、極為先進(jìn)的龍山文化遺址、遺存（密度達(dá)到今天村莊的70%以上，聚落總數(shù)達(dá)170余處，人口達(dá)4.25萬人，由三個(gè)古國組成，有多處龍山文化城），被學(xué)者稱為“龍山文化數(shù)一數(shù)二的中心”，則恰恰與倉頡造字的歷史遺跡、歷史傳說、歷史內(nèi)涵有著實(shí)證上的對應(yīng)關(guān)系。