一、禹、予合一

　　夏代的史跡由于商代有意的刪削，留下來的寥寥無幾。《堯舜及其族群考論》和前兩篇《續考》已指出：禹在公元前4500年前后戰勝了堯；《禹貢》為帝舜所作；啟之世在公元前3000年左右；伏羲族的后羿在公元前2500～2400年之間奪得天下，建都于戎族的發祥地晉南。如果太康是因為敗給了后羿而失國，戎族就不可能迅速地復國，那時后羿的政權正蒸蒸日上。也就是說，中康不可能是太康的弟弟。中康之相弒君，取而代之，也不可能是什么中康之子。康為糠之本字，既然在商人眼中，太康、中康都是粃穅之屬，那么少康也自然不能例外，根本不存在什么少康中興。三康乃是公元前2500年以后三個昏庸的戎族頭領，代表幾百年間戎族的混亂和墮落。這當然是商人刪改歷史造成的結果。那么，夏代的開國君主究竟是誰？

　　《魯語》說夏后氏祭黃帝、顓頊、鯀、禹和杼。杼就是《史記·夏本紀》里記載的予。予是授予的意思，因為此人建立了夏朝，對戎族來說功績很大，戎族認為是上帝禹賜予了他統治人間的權力，于是就叫他予了。對于整個夏代，《夏本紀》只記了孔甲和桀兩個人的故事，但這兩人都無德。所以從古代流傳下來的夏族史中，唯一能夠尋出功業痕跡的人物就是予了。

　　《尚書》中有一篇《甘誓》，是夏王與有扈氏大戰之前的誓師辭，《夏本紀》說是啟作《甘誓》，但《墨子·明鬼下》引作《禹誓》。實際上，這位夏王既不可能是啟，也不可能是禹，他只能是予。《墨子》把禹和予弄混了。《墨子·兼愛下》還引了一段《禹誓》，是征有苗的誓辭。那么，予的主要事跡就是伐有扈和征有苗了。

　　《禹誓》之文如下：

　　大戰于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍，曰：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”有（又）曰：“日中，今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆土之欲也，予共行（奉行）天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非爾馬之政（正），若不共命。是以賞于祖而僇于社！”

　　劉起釪說甘之地在今洛陽西南，那么夏予先進攻晉南，摧陷了有扈氏（為伏羲族之后裔）在襄汾陶寺的都城，而后在洛陽附近大戰。又有《竹書紀年》記“柏（伯）杼（予）子征于東海”，因而逐步“剿絕”了有扈氏在中原的勢力。最后，夏予定都于陽城，在今河南登封。

　　《史記·殷本紀》中微以前的殷人世系為：帝舜－契－昭明－相土－昌若－曹圉－冥－振－微。《兩昊、三苗與微》已論證振即后羿，現在看來，很可能昭明指的也是后羿，昭明也好，振也好，都是振興之意。所以正確的世系應是：帝舜－契－后羿－相土－昌若－曹圉－冥－微。《史記集解》引宋忠的注解：“相土就契封于商。《春秋左氏傳》曰閼伯居商丘，相土因之。”《史記正義》引《括地志》云：“宋州宋城縣古閼伯之墟，即商丘也，又云羿所封之地。”契代表了伏羲族文化的尉遲寺類型，后羿亦來自尉遲寺類型，故無論“就契封于商”還是“羿所封之地”的說法都是可信的。閼是水閘的意思，閼伯之名應與治水有關。《禮記》說：“冥勤其官而水死”，則傳說中冥的事業也是治水。這樣看來，曾經有一個洪水泛濫的時代，這時期治水成了商族的頭等大事。

　　大概在公元前2000年左右，有扈氏堵不住茫茫的洪水，又在洛陽阻擊戰中大敗虧輸。《詩經·商頌》有兩句詩：“相土烈烈，海外有截”，這時，有扈氏的首領決定棄守商丘一帶，到海外去開辟新疆土，相土之名正表明了對于新的立足之地的選擇。這應該就是遼西夏家店下層文化的由來。

　　在洪水肆虐中，璀璨的龍山文化衰落了，石家河文化解體了，良渚文化消失了，遠古的中國文明遭到了幾乎是毀滅性的打擊。于此時建立的夏王朝其文化就不可能不是樸陋的文化。每當我們展卷閱讀推崇夏禹（實際上是夏予）的《墨子》一書，便能從字里行間感受到那個時代的樸實氣息。予既然建起了夏王朝，便要擔負起治理水患的責任，大禹（予）治水的傳說或許并不是沒有根據的。

　　正像堯以濮陽西水坡擺塑的圖形總結了在他之前中國原始時代的精神遺產，帝舜于千年之后開啟了中國遠古文明的大門，堯承前而舜啟后；夏予繼承了中原的遠古文明，使它在滔天洪水的面前雖受重創而屹立不倒，幾百年后，商湯革命創建了一個嶄新的文明形態，中國正式進入階級社會，可以說是予繼往而湯開來。

二、湯和伊尹

　　堯、舜、契、羿、相土、微和湯，這七個人串起了伏羲族（包括太昊、少昊、有扈氏）的歷史，七人中舜、羿和湯功業尤為卓著。微本名亥，是湯的近祖，湯是在微的基礎上奪得天下的。

　　《天問》講述了微的生平：“該秉季德，厥父是臧。胡終弊于有扈（易）、牧夫牛羊？……有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？……昏微遵跡，有狄（易）不寧。何繁鳥萃棘，負子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。”上一篇《兩昊、三苗與微》已根據周人偽造的少康事跡倒推出微托身于有易時的經歷，他在那里和有易氏的兩位姑娘結了親。細味“有扈牧豎，云何而逢”（有扈氏放牛的小子啊，你是怎么在逆境里有幸邂逅了那可愛的姑娘？）兩句，似乎微對其中一位姑娘格外傾心。郭璞注《山海經·大荒東經》引《竹書》之言“殷王子亥賓于有易而淫焉”，大概指的也是這男女間的情事。但有易氏想殺微卻別有原因，是為了“取仆、牛〔于〕河”，侵占他的財產。有易氏打算趁微睡在床上的時候擊殺他，他卻先“潛出”了。

　　微先是被迫從遼西到了易水（在今河北易縣），后不得已暗中離開有易氏，此時他必定是率眾繼續南行，在漳河以北棲身。微及部眾就在河北南部“為國，名曰搖（殷）民”，此即殷商的由來。這個地區是周初邶國的所在地，“武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀”（《逸周書·作雒》）的地方。武庚祿父是商紂王的兒子，后來和周武王的兩個弟弟管叔、蔡叔起兵反對攝政的周公。周公鎮壓了叛亂，“王子祿父北奔”，可能遼西的魏營子文化就是這樣來的。

　　《史記·殷本紀》說“湯始居亳，從先王居”，亳在山東曹縣南邊，離商丘不遠，湯從河北南部回到了相土的故地。《殷本紀》又說“桀敗于有娀之虛（墟）”，有娀為有易之訛變；《淮南子》云“有娀在不周之北”，疑不周是由北狄（易）二字音轉而來。故湯在伐桀之前，首先就打敗北邊的有易氏，以除去后顧之憂。《天問》中的“湯謀易旅，何以厚之”（湯謀劃出兵伐有易，為什么還要厚賂它？），大概是說湯為了使有易氏喪失警惕，運用了“將欲奪之，必固與之”的計策。《天問》接著問“覆舟斟尋，何道取之”，斟尋即今偃師二里頭，是桀的都城。湯必須打下斟尋，才能完成革夏的使命。不料在途中翻了船，那怎么辦呢？恐怕只好“釋舟陵行”了吧！

　　《天問》在講了舜的故事之后說“吳獲迄古，南岳是止。孰其去斯，得兩男子？”意思是：我們吳人獲知了那遠古的故事，故事里舜葬在蒼梧，他在南岳一帶留下了蹤跡。從那以后過去了多少年，伏羲族才又得到了兩個驚天動地的男子！這兩個奇男子一個是湯，另一個則是伊尹。

　　《國語·晉語》述：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉。妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。”施、伊音近，多半妹喜和伊尹是同族人。他們在夏后氏覆亡的過程中都起了很大的作用，“比”并不是說兩人有染。《山海經·大荒北經》中傳“有毛民之國，依姓”，又《海外南經》說“三苗國在赤水東……一曰三毛國”，那么苗民為依姓，依、伊同音，我推測伊尹是古苗族人，屬于上篇續考中所說的南岳一系。《殷本紀》講“伊尹名阿衡”，南岳即衡山，亦可證此。所以商族當時的勝利在很大程度上要歸因于商族和苗族的結盟。正是北方族群和南方族群空前未有的大融合，塑造了商王朝鼎盛的奴隸制文明。

參考文獻

《史記》第一冊，顧頡剛等標點，中華書局，1959

《古史續辨》，劉起釪，中國社會科學出版社，1991

《吳越民間信仰民俗》，姜彬主編，上海文藝出版社，1992

《中國通史》第二卷，白壽彝總主編，上海人民出版社，2004

《尚書校釋譯論》第二冊，顧頡剛、劉起釪，中華書局，2005

《海岱文化與齊魯文明》，高廣仁、邵望平，江蘇教育出版社，2005

初稿寫于2008年8月9日