作者簡(jiǎn)介

　　寧稼雨，南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)和研究工作。研究領(lǐng)域主要涉及三個(gè)方面：其一為中國(guó)古代文言小說(shuō)研究，代表著作為《中國(guó)志人小說(shuō)史》《中國(guó)文言小說(shuō)總目提要》；其二為中國(guó)古代文學(xué)與文化的研究，代表著作為《魏晉風(fēng)度》《魏晉士人人格精神》；其三為中國(guó)敘事文化學(xué)的研究，代表著作為《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》及相關(guān)論文等。研究成果多次獲國(guó)家與省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　魏晉名士風(fēng)度也許正是從這個(gè)意義上可以進(jìn)入我們的人生態(tài)度和生活方式的選擇或借鑒參考之列。

　　誠(chéng)然，人生的積極理想，人生的遠(yuǎn)大抱負(fù)固然可以而且應(yīng)該成為我們?nèi)松^(guò)程的主要色塊。然而對(duì)于我們很多青年朋友來(lái)說(shuō)，缺少的并不是這樣的正面積極的人生引導(dǎo)和理想抱負(fù)教育。他們比較缺少的倒是遇到坎坷和挫折之后的那一份承受能力，那份自我心態(tài)平衡的能力，那份遇到重大變故乃至災(zāi)難的應(yīng)對(duì)能力，尤其是面對(duì)人生福禍榮辱的那一份平常之心和超然之心。這一切，不能不說(shuō)明我們的青年朋友的自我意志和精神建構(gòu)還存在一定的缺陷。

　　魏晉時(shí)期特殊的社會(huì)歷史環(huán)境，造就了魏晉名士的獨(dú)特群體人格精神。其主流價(jià)值取向的特征就是，以超然的精神追求取代現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)欲求；以個(gè)體的自由灑脫取代社會(huì)意志的規(guī)矩樊籠；以士人的道統(tǒng)良知取代皇權(quán)的勢(shì)統(tǒng)控馭；以審美的人生態(tài)度取代現(xiàn)實(shí)功利的人生態(tài)度。這些特征固然不應(yīng)該是任何一個(gè)時(shí)代的人們需要全盤吸收和繼承的，但它作為中國(guó)文化史上的一個(gè)亮點(diǎn)，中國(guó)古代士人曾經(jīng)有過(guò)的驕傲，其參照和借鑒價(jià)值自然是不言而喻的。

圖書目錄

前言　魏晉風(fēng)度的魅力何在？

第一講　貢獻(xiàn)與傲慢：細(xì)說(shuō)魏晉門閥世族
門閥世族階層的爆發(fā)崛起和奢華腐朽
門閥世族的政治貢獻(xiàn)與人格魅力
自我優(yōu)越的畸形門第觀念

第二講　僑姓與吳姓：細(xì)說(shuō)魏晉南北文化差異與隔閡
從“汝鄰”到“汝臣”的對(duì)抗心理
以“莼羹”對(duì)峙“羊酪”
“吳牛”為何“見月而喘”？
為何把江南建國(guó)稱為“寄人國(guó)土”？
南北文化背景下的學(xué)術(shù)差異
“洛生詠”的風(fēng)靡效應(yīng)
趨從與跟進(jìn)中原文化

第三講　審美與競(jìng)爭(zhēng)：細(xì)說(shuō)魏晉人物品藻活動(dòng)
趨之若鶩的“揚(yáng)名養(yǎng)譽(yù)”心理
從個(gè)人求名到社會(huì)參與
從社會(huì)實(shí)用評(píng)價(jià)到人物審美評(píng)價(jià)

第四講　個(gè)性與真情：細(xì)說(shuō)魏晉士人群體個(gè)性精神
“道統(tǒng)”“勢(shì)統(tǒng)”天平的失衡
強(qiáng)烈的自我意識(shí)
絢爛多彩的文人個(gè)性活動(dòng)
人際社會(huì)交往活動(dòng)中的個(gè)性展示

第五講　“貴無(wú)”與“崇有”：細(xì)說(shuō)魏晉士人的玄學(xué)人生態(tài)度
“貴無(wú)”：玄學(xué)的政治主題
“自然”：玄學(xué)的人生主題
“崇有”：務(wù)實(shí)的人生態(tài)度
“仕隱兼修”：兼容“名教”“自然”的雙重人生態(tài)度

第六講　“得意”與“忘象”：細(xì)說(shuō)魏晉名士的審美人生態(tài)度
言意、名理之辨從何而來(lái)？
王弼的“得意忘象”說(shuō)

第七講　隱逸與人生：細(xì)說(shuō)魏晉名士的隱逸情懷
名士歸隱的政治蘊(yùn)涵
名士歸隱的思想指歸
隱逸生活的自由境界

第八講　沉醉與逍遙：細(xì)說(shuō)魏晉名士的飲酒活動(dòng)
生活無(wú)處沒有酒
進(jìn)入靈魂逍遙世界的媒介——酒
反禮教的銳利武器
及時(shí)行樂(lè)的便利幫手
逃避政治災(zāi)禍的遮掩面具

第九講　藥內(nèi)與藥外：細(xì)說(shuō)魏晉名士的服藥活動(dòng)
趨之若鶩的服藥風(fēng)氣
服藥與求仙長(zhǎng)生的社會(huì)心理
服藥的精神境界追求
服藥不當(dāng)?shù)姆N種后遺癥

第十講　“服妖”與麈尾：細(xì)說(shuō)魏晉名士的服飾新風(fēng)
從“服妖”看禮教的頹壞
寬衣大袖何以成為流行風(fēng)尚？
木屐中的人生境界追求
裸袒行為是否一概荒唐？
麈尾在名士精神文化生活中的特殊作用

第十一講　閑情與逸致：細(xì)說(shuō)魏晉名士的休閑生活
圍棋活動(dòng)何以列入“琴棋書畫”四大修養(yǎng)之中？
樗蒲活動(dòng)中的冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)個(gè)性意識(shí)
彈棋在消遣娛樂(lè)中的閑情雅致

第十二講　才情與藝術(shù)：細(xì)說(shuō)魏晉名士的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)
以蘭亭雅集為核心的系列文藝聚會(huì)
兩種文藝風(fēng)格：“芙蓉出水”與“錯(cuò)彩鏤金”
玄言詩(shī)何以令人“神超形越”？
“情生于文”與“文生于情”顧愷之的“傳神寫照”藝術(shù)境界爭(zhēng)奇斗艷的藝術(shù)世界

后　記

魏晉風(fēng)度的魅力何在？

　　魏晉名士風(fēng)度也許正是從這個(gè)意義上可以進(jìn)入我們的人生態(tài)度和生活方式的選擇或借鑒參考之列。

　　誠(chéng)然，人生的積極理想，人生的遠(yuǎn)大抱負(fù)固然可以而且應(yīng)該成為我們?nèi)松^(guò)程的主要色塊。然而對(duì)于我們很多青年朋友來(lái)說(shuō)，缺少的并不是這樣的正面積極的人生引導(dǎo)和理想抱負(fù)教育。他們比較缺少的倒是遇到坎坷和挫折之后的那一份承受能力，那份自我心態(tài)平衡的能力，那份遇到重大變故乃至災(zāi)難的應(yīng)對(duì)能力，尤其是面對(duì)人生福禍榮辱的那一份平常之心和超然之心。這一切，不能不說(shuō)明我們的青年朋友的自我意志和精神建構(gòu)還存在一定的缺陷。

　　魏晉時(shí)期特殊的社會(huì)歷史環(huán)境，造就了魏晉名士的獨(dú)特群體人格精神。其主流價(jià)值取向的特征就是，以超然的精神追求取代現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)欲求；以個(gè)體的自由灑脫取代社會(huì)意志的規(guī)矩樊籠；以士人的道統(tǒng)良知取代皇權(quán)的勢(shì)統(tǒng)控馭；以審美的人生態(tài)度取代現(xiàn)實(shí)功利的人生態(tài)度。這些特征固然不應(yīng)該是任何一個(gè)時(shí)代的人們需要全盤吸收和繼承的，但它作為中國(guó)文化史上的一個(gè)亮點(diǎn)，中國(guó)古代士人曾經(jīng)有過(guò)的驕傲，其參照和借鑒價(jià)值自然是不言而喻的。

　　何晏王弼之談，出神入化；王謝大族堂前，簪纓不絕……

　　劉伶裸狂、阮籍醉酒，竹林名士放誕不羈；顧愷之傳神寫照、謝道蘊(yùn)巧對(duì)詩(shī)句，東晉名士大展才藝……

　　這些膾炙人口的魏晉風(fēng)度故事，以其生活背景的相似，引起歷代人們青睞，千百年來(lái)廣為傳誦，本不足為奇。在21世紀(jì)的今天，我們的生活環(huán)境與魏晉時(shí)期發(fā)生了天翻地覆的變化，然而人們對(duì)魏晉風(fēng)流向往和艷羨的風(fēng)潮和力度卻是有增無(wú)減。這樣也就不能不使人反思和其中的奧秘所在，去尋找我們?cè)谛撵`深處與魏晉風(fēng)流的共鳴之點(diǎn)……

　　渴望自由是人類的天性，然而任何人類社會(huì)對(duì)自由的許可容納都必然會(huì)有不同程度的必要限制。如果說(shuō)封建社會(huì)對(duì)人的自由限制多半基于專制等級(jí)制度的需要的話，那么現(xiàn)代社會(huì)則是出于人們社會(huì)環(huán)境的安全穩(wěn)定的考慮，對(duì)人的自由作出相應(yīng)的限制規(guī)定。于是，受到限制和壓抑的自由便成為跨越古今乃至中外人們的共同所有了。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望往往要通過(guò)精神的渠道去宣泄和寄托，那么對(duì)前人曾經(jīng)有過(guò)的能夠表達(dá)自己內(nèi)心自由傾向和愿望的言談舉止充滿艷羨之情，也就是水到渠成、順理成章的事情了。從這個(gè)意義上看，今天的人們青睞于魏晉名士的灑脫不羈，不是沒有充足理由的。

　　“太有才了！”——這句地球人都知道的話其實(shí)也是一種時(shí)代的心聲：現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，對(duì)個(gè)人的才華和能力都提出了更高的要求。渴望才能、欣賞才能、實(shí)現(xiàn)才能是每個(gè)時(shí)代的弄潮兒心底的愿望。以古人的才華行為故事作為偶像和榜樣，分享其成功的快感，體味其過(guò)程的艱辛或趣味，或許都是今天渴望成功人士的下意識(shí)舉動(dòng)了。何況，王羲之、顧愷之、謝道蘊(yùn)這樣祖宗級(jí)別的大腕比起當(dāng)今的某些明星，顯然更具有對(duì)于粉絲群體的殺傷力。

　　與“文革”時(shí)期的社會(huì)觀念相比，一個(gè)重大的變化就是對(duì)于貧富的價(jià)值判斷。在那個(gè)時(shí)代，財(cái)富簡(jiǎn)直就是邪惡的代名詞，行政官員也幾乎落到過(guò)街老鼠的地步。兩者都給不少人帶來(lái)家破人亡的災(zāi)難。那時(shí)人們不但沒有羨慕和向往，相反多半是唯恐沾包而避之不及。然而在今天，金錢和權(quán)力幾乎成為無(wú)往不勝的通行證。沒有做官發(fā)財(cái)?shù)目释龉侔l(fā)財(cái)，已經(jīng)做官發(fā)財(cái)?shù)挠捎谌狈?jīng)驗(yàn)，很是希望了解一下貴族該怎么當(dāng)？貴族該有怎樣的氣質(zhì)和舉止？然而這方面還缺乏現(xiàn)成的教材，于是，被魯迅譽(yù)為“名士底教科書”的那本《世說(shuō)新語(yǔ)》里邊的貴族故事，便理所當(dāng)然地成為當(dāng)下有志于朝貴族方向發(fā)展的精英們不可或缺的形象教材了。

　　也許還能找出許多這樣的理由，但好像已經(jīng)夠用了。魏晉名士的風(fēng)流倜儻，足以成為傲視今人，令今人俯首稱臣的充足本錢和理由了。

　　然而我要說(shuō)的是，這些仍然不過(guò)是魏晉風(fēng)流的皮毛。它的內(nèi)在魅力，也許通過(guò)苦思冥想和身體力行可以企及。也許，它永遠(yuǎn)只是一個(gè)人生的夢(mèng)……

　　無(wú)論皮毛也好，內(nèi)在也好，都要翻開本書，走進(jìn)魏晉名士的生活之中。在讀過(guò)本書之后，再來(lái)讓我們反省一下自己——你得到的是魏晉風(fēng)流的皮毛，還是內(nèi)在的魅力？

　　魏晉風(fēng)度的永久魅力，也許就在于它將中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道優(yōu)于器”和“得意忘言”的高深哲學(xué)理念演繹成為一種具體的人生實(shí)踐過(guò)程。于是，那種放誕不羈、瀟灑飄逸、曠達(dá)超遠(yuǎn)、嘯傲人生的氣質(zhì)也就不僅成為一種歷史過(guò)程，更重要的是它具有《蘭亭集序》和《蒙娜麗莎》那樣的審美價(jià)值。當(dāng)人們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的利益得失而煩惱，當(dāng)人們?yōu)槔硐氲臅簳r(shí)失落而沮喪，當(dāng)人們得意或許有些忘形的時(shí)候，魏晉風(fēng)度永遠(yuǎn)像是一面鏡子，照出我們心靈深處的所有塵埃，使我們的心靈和精神受到蕩滌，得到凈化。我們不僅得到美的享受，更能得到人生的營(yíng)養(yǎng)。這也許就是歷代文人不絕如縷地傾倒于魏晉風(fēng)度的真實(shí)理由吧！