［本站訊］11月20日，由山東大學(xué)中國(guó)詮釋學(xué)研究中心、中國(guó)詮釋學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦的“詮釋學(xué)與漢語哲學(xué)”高層論壇在山東大學(xué)中心校區(qū)舉行。來自香港中文大學(xué)、臺(tái)灣清華大學(xué)、東海大學(xué)、北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、華中科技大學(xué)、深圳大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和山東大學(xué)的10多位學(xué)者應(yīng)邀在論壇上進(jìn)行學(xué)術(shù)演講。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)劉杰出席開幕式并致辭。近30位省內(nèi)外的專家學(xué)者、研究生出席了會(huì)議。論壇開幕式由中國(guó)詮釋學(xué)專業(yè)委員會(huì)召集人、山東大學(xué)中國(guó)詮釋學(xué)研究中心主任傅永軍教授主持。論壇主要聚焦當(dāng)前詮釋學(xué)與漢語哲學(xué)領(lǐng)域中的基本問題和前沿問題，意在闡明詮釋學(xué)研究的新成果，開啟中國(guó)詮釋學(xué)和漢語哲學(xué)研究的新維度。

　　論壇包括四場(chǎng)專題報(bào)告會(huì)和一場(chǎng)自由對(duì)話會(huì)。第一場(chǎng)專題報(bào)告會(huì)集中研討中國(guó)詮釋學(xué)的建構(gòu)，由臺(tái)灣清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系楊儒賓教授主持。山東大學(xué)特聘教授洪漢鼎首先以“聚焦中國(guó)詮釋學(xué)問題”為題，闡釋詮釋學(xué)作為溝通中外古今思想之橋梁，是開拓和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必經(jīng)之路。洪漢鼎教授強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)理論工程，并對(duì)詮釋學(xué)研究應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步關(guān)注的問題以及可能的前景進(jìn)行了學(xué)術(shù)展望。深圳大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)景海峰教授著重通過三個(gè)維度對(duì)中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的建構(gòu)進(jìn)行揭示：第一個(gè)維度是對(duì)西方現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)進(jìn)行回應(yīng)，第二個(gè)維度是中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的建構(gòu)需要深厚的文化底蘊(yùn)，第三個(gè)維度則是詮釋學(xué)的建構(gòu)需要明確目的，即闡發(fā)義理、凝練思想，為當(dāng)代的中國(guó)文化辨明身份、書寫證辭和尋求意義。香港中文大學(xué)哲學(xué)系劉笑敢教授認(rèn)為，伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)在中國(guó)哲學(xué)界引發(fā)了多種效應(yīng)，其中之一就是為中國(guó)哲學(xué)帶了新的思想、研究成果和諸多的啟發(fā)。

　　第二場(chǎng)專題報(bào)告會(huì)集中討論了對(duì)話中的經(jīng)典詮釋學(xué)傳統(tǒng)，由教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、北京師范大學(xué)江怡教授主持。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院張祥龍教授以“詮釋學(xué)如何能超除相對(duì)主義”為題，指出被海德格爾深化的詮釋學(xué)去除了“現(xiàn)成意義預(yù)設(shè)”、“意義等同于意向?qū)ο蟆钡戎鲝垼尫懦龆喾N詮釋可能，所以他提出的“語言是存在之家”不一定導(dǎo)致相對(duì)主義。華中科技大學(xué)哲學(xué)系何衛(wèi)平教授認(rèn)為，傅偉勛率先提出了“創(chuàng)造的解釋學(xué)”的概念，這個(gè)概念主要基于德國(guó)黑格爾、海德格爾的影響和中國(guó)傳統(tǒng)儒道釋的解經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有許多深刻與獨(dú)到之處。但是，傅偉勛的“創(chuàng)造的解釋學(xué)”亦有其局限性，需要補(bǔ)充本體論的內(nèi)容，而這正是伽達(dá)默爾詮釋學(xué)給我們的重要啟示。傅永軍教授發(fā)表了題為“古今之爭(zhēng)與中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的報(bào)告，他指出，中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)建構(gòu)要解決的核心問題是中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而不是要建構(gòu)一門企圖在全球思想譜系中與西方詮釋學(xué)相對(duì)應(yīng)的“中國(guó)詮釋學(xué)”，更不是為了建構(gòu)一門全新的、超絕的、特殊的詮釋學(xué)哲學(xué)。要完成中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重要的不是分析中西詮釋傳統(tǒng)的差異，而是關(guān)注中國(guó)經(jīng)典注釋的“古今之別”。在“古今之別”視域下，將追索經(jīng)典“原意”的解經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型為開顯經(jīng)典意義的詮釋學(xué)。在這個(gè)意義上，中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)首先通過搭建“古代性”與“現(xiàn)代性”對(duì)話的思想平臺(tái)而完成奠基工作。

　　第三場(chǎng)專題報(bào)告會(huì)“漢語哲學(xué)的出發(fā)”由何衛(wèi)平教授主持。江怡教授從如何讓哲學(xué)說漢語的問題入手，闡明了這一問題的可能性和現(xiàn)實(shí)性，亦即漢語哲學(xué)存在的合理性、必要性和緊迫性的問題。教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主任傅有德發(fā)表了題為“古今之異可以取代中西之分嗎？——關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)文化論爭(zhēng)的一點(diǎn)思考”的報(bào)告。針對(duì)中國(guó)的文化爭(zhēng)論中所出現(xiàn)的以古今之異來取代中西之分的做法，他認(rèn)為，這一做法的實(shí)質(zhì)是用西方的現(xiàn)代性批判中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值，否認(rèn)其在現(xiàn)代中國(guó)存在的理由。這種“厚今薄古”的做法和學(xué)說，雖然有其合理性的一面，但其夸大了傳統(tǒng)文化的時(shí)代局限與現(xiàn)代價(jià)值的普適性，忽視了前現(xiàn)代文化所包含的普遍性因素，也忽略了民族性在一定程度上的合理性，因而在對(duì)文化上的認(rèn)識(shí)是片面的。并且，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，今天中國(guó)的文化建設(shè)，應(yīng)該要避免走向狹隘的民族主義和排外主義。臺(tái)灣哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、東海大學(xué)哲學(xué)系主任史偉民對(duì)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造問題進(jìn)行了闡釋，他指出，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的研究，不應(yīng)該以證成中國(guó)哲學(xué)與某種價(jià)值或觀點(diǎn)的一致為出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)致力將漢語哲學(xué)改造成為一種以漢語進(jìn)行自覺（或者不自覺）使用漢語文化傳統(tǒng)之資源的哲學(xué)思維。在進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造時(shí)，應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)史視域下，遵循善意原則進(jìn)行經(jīng)典詮釋。只有當(dāng)詮釋者以完美化一致性的方式進(jìn)行詮釋時(shí)，他才最能理解被詮釋者的文字與思想。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員趙法生則通過分析宋明理學(xué)的哲學(xué)創(chuàng)新，探討了經(jīng)典詮釋與中國(guó)哲學(xué)體系的創(chuàng)新性建構(gòu)問題，他特別指出引入邏輯論證方法對(duì)于中國(guó)哲學(xué)體系現(xiàn)代建構(gòu)的價(jià)值和意義。

　　第四場(chǎng)專題報(bào)告會(huì)“古典思想的再闡釋”由史偉民主持。華東師范大學(xué)系終身教授潘德榮指出，西方現(xiàn)代詮釋學(xué)兩大進(jìn)路——方法論詮釋學(xué)與本體論詮釋學(xué)發(fā)展成熟之后，至今未能獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，沒有產(chǎn)生詮釋學(xué)的新形態(tài)。而德行詮釋學(xué)有兩個(gè)理論目標(biāo)，一是解西方詮釋學(xué)的發(fā)展之困，二是將中國(guó)的詮釋傳統(tǒng)融入整體上的詮釋學(xué)思考中，在中、西詮釋思想的互動(dòng)中達(dá)到一種互補(bǔ)效應(yīng)，創(chuàng)立以德行為導(dǎo)向，具有更為廣泛適用性的中國(guó)詮釋學(xué)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員趙廣明發(fā)表了題為“自由與傳統(tǒng)——先秦基本觀念的哲學(xué)發(fā)生學(xué)考察”的報(bào)告，他從《孟子》仁義與自由的關(guān)系出發(fā)，分辨儒家道德的不同層次、與自由觀念的可能性關(guān)聯(lián)及其政治哲學(xué)的意義，檢視儒家思想古今之變的基礎(chǔ)和可能。楊儒賓教授從綜合宗教學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的角度，對(duì)“氣”的內(nèi)涵進(jìn)行了知識(shí)考古學(xué)的探究。他認(rèn)為，《說文解字》“云氣”的解釋雖有其理路，但仍不足以闡釋先秦時(shí)期“氣”的豐富內(nèi)涵，氣的內(nèi)涵在氣的文字學(xué)的涵義之外。他認(rèn)為，“風(fēng)”是原始之氣，在建構(gòu)文明的工程中貢獻(xiàn)卓著，它建構(gòu)了部分的時(shí)空秩序，也參與了“禮”的風(fēng)土性格。

　　自由交流和討論專場(chǎng)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員趙廣明主持。討論和交流立足純粹學(xué)術(shù)，堅(jiān)持平等對(duì)話原則，批判和反詰充盈其中，氣氛異常熱烈，充分體現(xiàn)了了論壇提出的“加深學(xué)術(shù)交流，推進(jìn)詮釋學(xué)研究新進(jìn)程”之初衷。

　　論壇閉幕式由山東省泰山學(xué)者青年專家、中國(guó)詮釋學(xué)專業(yè)委員會(huì)副秘書長(zhǎng)、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院陳治國(guó)教授主持。洪漢鼎、楊儒賓、劉笑敢、傅永軍先后致辭并總結(jié)。

　　此次論壇為2016年度山東大學(xué)資助的人文社科高端論壇之一。（文／王冠 圖／美凌）