最近在潛山縣小市港一帶就《孔雀東南飛》的民間傳說進行了一些考察。我發現，盡管這出愛情悲劇已距今一千七百多年，但它仍深深地銘刻在當地人們的心中，流傳在婦孺們的口上。通過考察，我們感到這個民間故事以及小市港周圍的一些遺跡，對正確理解《孔雀東南飛》的詩義，澄清一些疑點是很有幫助的。因此，特公諸同好并就正于高明。

　　安徽潛山縣的梅城鎮，即漢末廬江郡的府治所在地。這是一座秀麗而古老的山城。潛水從它的西面緩緩流過，皖河的支流梅水又流經它的城東門。在它西北二十五公里處，即是有名的天柱山。它的東南面則是一些低矮的丘陵和坡地。出梅城鎮東門，沿著清澈的梅河往南走五里左右，便到了林木蔥籠的焦家莊，傳說中的焦仲卿、劉蘭芝的愛情悲劇就發生在這里。據當地傳說，漢朝末年這里住著一個財主叫焦八叉，焦八叉早年病故，留下一子一女，子名焦仲卿，女名焦月英，由寡妻焦夫人撫養成人。仲卿長大后，就在廬江郡府里當差，并娶了離家不遠的劉家山劉大的妹妹劉蘭芝為妻。劉大是個出名的潑皮，在街上開了個山貨行，蘭芝同她的母親住在離街不遠的鄉下。蘭芝知書達理，勤勞賢慧，與焦仲卿成親后，夫妻之間相處甚得。但不料卻得不到婆婆的歡心。焦母千方百計逼兒子休棄蘭芝。蘭芝被休后，乃兄又逼其另嫁。蘭芝不從，徑投劉家山前草塘自盡。焦仲卿昕此兇信后，也在焦家庭院內吊死。蘭芝死后，劉大便將蘭芝尸體抬到焦家，尋釁鬧事。焦母痛子憂禍，一命嗚呼。仲卿之妹焦月英出面斡旋，并出于對兄嫂的同情，要求將兩人合葬。劉大在接受錢財后，又迫于鄉親們的壓力，只好答應合葬，但提出一個條件：既不葬在焦氏墳上也不葬在劉氏墳上。于是眾人合議就葬在焦、劉二莊中間，距兩家大約皆五里的小市港背后的高坡上。合葬時焦、劉二莊的年輕媳婦們都來鏟土培墳，并在周圍種上松柏，以此來表示他們對這對青年男女的婚姻悲劇的深切同情。

　　從焦家莊沿梅河向南走五里，就到了傳說中焦、劉合葬的所在地小市港了。小市港又叫小吏港或焦吏港，皆因焦仲卿的故事而得名。此地在晉前屬廬江郡，現屬懷寧縣。這里是梅河和皖河的交匯處，交通便利，商業繁榮。傳說中劉大的山貨行就開在這里。小市港的南端有座孔雀臺。從殘存的碑文可知，此臺初建于唐末，原是個土臺，是周圍鄉民為紀念蘭芝夫婦唱戲之所。元朝時臺上加蓋了竹棚，到明永樂年間，擴大改造為磚木結構的樓臺，到了清康熙年間，此臺又加以修葺。“文革”中，被當作“四舊”橫掃，殘存的梁柱也被人盜去，連樓前的石碑也被抬到油坊作壓榨之用。據當地人介紹，這座孔雀臺高三丈余，頂為綠色琉璃瓦，金頂銅檐，飛閣流丹，十分壯觀。孔雀臺的整個建筑呈品字形，中間為主臺，約四平方丈，供表演之用；兩側為廂房，供演員化妝、住宿之用。焦仲卿和劉蘭芝的合葬墓，在今小市公社糧站倉庫后面的高坡上，叫孔雀墳，大概是出于《孔雀東南飛》的詩意。據當地老年人介紹，此墳咸豐年間猶存，后毀于天平天國戰火之中。昔日的孔雀墳今已蕩然無存，今日的劉蘭芝、焦仲卿合葬墓在昔日孔雀墳下。墓為水泥澆筑，墓碑上鐫刻“漢焦仲卿、劉蘭芝之墓”九個魏碑體大字，周圍種植許多松柏，極力仿造《孔雀東南飛》中所描繪的“東西植松柏，左右植梧桐，枝枝相復蓋，葉葉相交通”詩意。沿孔雀墳向東望去，有座青青的山崗，據當地人介紹，這座山崗叫花山。看來“兩家求合葬，合葬華山旁”也不為無征了。

　　從小市港往東南再走兩里，就到了劉蘭芝的娘家劉家山。劉家山是個不大的村莊，以劉姓居多。有關劉蘭芝的歷史遺跡，已堙沒無聞。現結合民間傳說，對以下幾個問題作些探討。

一、關于此詩的寫作年代

　　《孔雀東南飛》詩前有序：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹，時人傷之，為詩云爾”。對此詩的寫作時間，作者說得很明確。但后代學者在研究此詩時，認為詩中的“青廬”、“龍子幡”等是南北朝時才有的，從而推斷此詩是南北弱朝時的作品。其實，這個推斷是很不確切的，因為青廬和龍子幡不一定南北朝時才有，前人已有專論，姑且不談。就從上述的民間傳說中，也能為此詩作于漢末提供點佐證：傳說中此事發生于潛山梅城鎮一帶，而詩序中稱廬江郡。按廬江郡的府治，漢初在今廬江縣一百二十里處的舒城，漢末才徙于今天的潛山梅城鎮。而小市港在西周時屬舒國，從兩漢到西晉時屬廬江郡。據此推測，這個故事發生的時間可能是漢末到西晉這段時間，而以在漢末可能性最大。因此相信詩前原序，反倒沒錯。

二、對“孔雀東南飛，五里一徘徊”兩句詩的解釋

　　名家注本對此的解釋幾乎都是一致的，認為此二句是以鳥起興“言孔雀向東南飛去，但因顧戀它的配偶，所以走不了幾里就徘徊不前”。聞一多先生還引《艷歌何嘗行》、《襄陽樂》、偽《蘇武詩》來證明這是漢樂府詩的常用手法。我認為這些解釋都是不錯的，但對照在潛山一帶考察情況，覺得詩意似乎不止于此。孔雀為什么要向東南飛去?這與小市港在焦家莊的東南、劉家山又在小市港的東南是否有關?“五里一徘徊”，與梅城鎮距焦家莊，焦家莊距小市港，小市港與劉家山大約皆五里左右是否有關?因此，我認為，這兩旬不光是起興、虛寫，也是實指，由眼前事物而發的詠嘆。就象李白的《將進酒》前兩句“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”一樣，既是起興，以喻人生短暫，但也是實指他與友人暢飲的黃河邊。也許這樣的推測是膠柱鼓瑟、生搬硬套，但任何民間故事的產生總多少帶有地域的特征，而民間故事經過文人加工、升華為優秀名著時，也總是擺脫不了現實的基礎。因此這樣的解釋可否作為傳統解釋的一個補充?

三、對“徘徊庭樹下，自掛東南枝”兩句的理解

　　郭茂倩的《樂府詩集》以及解放后的一些選本，在此句下均無注釋，大概以為詩義淺近，不注自明。對照一下民間傳說，我認為“自掛東南枝”一句亦大有深意。因蘭芝的家鄉在焦家的東南，仲卿聞變后，曾在庭樹下徘徊，他很可能在向著東南方眺望，為蘭芝的殉情而默禱、哀傷，而后又忠貞自誓，終于向著蘭芝殉情的方向，追著蘭芝的腳步而去了。仲卿用“自掛東南枝”這一行動來實踐自己的諾言和表示對封建禮教的反抗。所以“東南枝”三字不是作者隨意安上的方位，而是大有深意的。據《吳越春秋》所載，伍子胥在被迫自殺時，曾要求把頭掛在姑蘇的東門(今胥門)，表示要親眼證實越軍將從此門入城。我認為，這兩個傳說在這一手法上是有一致之處的。

四、“兩家求合葬，合葬華山旁“的華山究竟是虛指還是實指??

　　《樂府詩集》的編者郭茂倩認為：這是借用南朝樂府《華山畿》傳說中的地名來象征至死不渝的愛情，因此，華山是虛指。聞一多先生則認為是實指，華山即“廬江郡小山名”。余冠英先生進一步指實為“也許是安徽省舒城縣南二十五里的華蓋山”。我認為郭茂倩之說似乎不確，因為《華山畿》雖也是個殉情故事，但卻發生在南朝宋少帝時，不能用來為漢末的故事作注，更不能反過來以此作為《孔雀東南飛》創作于南朝的證據。聞、余二先生推測為實指倒是很有見地，但從實地考察來看，兩位先生之說也還有需要進一步訂正的地方。我認為華山就是孔雀墳附近的花山。花山，又叫施山，是個術竹茂密的土質小山，傳說中的仲卿夫婦合葬的孔雀墳就在花山西南面約六里的高坡上。至于說“華山”就是“花山”，其理由有二：第一，據《唐韻古音》：“花字自南北朝以上不見于書，晉以下書中間用。”可見在南北朝以前，凡“花”字皆寫作“華”。第二，東漢時與廬江郡同屬揚州刺史部的九江郡內有個褒禪山（今含山縣褒山鄉境內)，又叫華山，但王安石在游山時，從古碑上發現此山并不叫“華山”，而應叫“花山”，從而發了一通“學者不可不深思而慎取”的宏論。由此可見，即使到了宋代，花山仍是可以讀成華山的。因此，“合葬華山旁”可能就是指合葬在小市港附近的花山腳下。

安徽潛山縣小市港的焦仲卿、劉蘭芝合葬墓