符讀書城南（1）　韓愈

　　【原文】

木之就規矩，在梓匠輪輿。（2）
人之能為人，由腹有詩書。（3）
詩書勤乃有，不勤腹空虛。
欲知學之力，賢愚同一初。
由其不能學，所入遂異閭。（4）
兩家各生子，提孩巧相如。
少長聚嬉戲，不殊同隊魚。（5）
年至十二三，頭角稍相疏。（6）
二十漸乖張，清溝映污渠。（7）
三十骨骼成，乃一龍一豬。（8）
飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。（9）
一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。（10）
一為公與相，潭潭府中居。（11）
問之何因爾，學與不學歟。
金璧雖重寶，費用難貯儲。
學問藏之身，身在則有余。
君子與小人，不系父母且。
不見公與相，起身自犁鉏。（12）
不見三公后，寒饑出無驢。（13）
文章豈不貴，經訓乃菑畬。（14）
潢潦無根源，朝滿夕已除。（15）
人不通古今，馬牛而襟裾。（16）
行身陷不義，況望多名譽。
時秋積雨霽，新涼入郊墟。
燈火稍可親，簡編可卷舒。（17）
豈不旦夕念，為爾惜居諸。（18）
恩義有相奪，作詩勸躊躇。（19）

　　【注釋】

　　（1）符讀書城南：符：韓愈子韓昶的小名。城南：指長安近郊樊川（今陜西長安縣南），其地有韓愈別墅，韓氏莊園至宋代猶存。見宋人張禮《游城南記》。據魏懷忠《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》引樊汝霖說，此詩作于元和十一年秋，時韓昶十八歲。

　　（2）木之就規矩，在梓匠輪輿：木材能按照圓規曲尺做成器具，是由于木工和輪輿匠人的勞作。規矩：圓規和矩尺；梓匠：木工；輪輿：輪人和輿人，造車輪、車子的工匠。

　　（3）人之能為人，由腹有詩書：人之能夠成才，是因為飽讀詩書。前者“人”指世上之人，后者“人”指成才之人。

　　（4）由其不能學，所入遂異閭：由于有的人不能勤學，就走入了歧途。閭：里門，秦時貧民居里門左側，富人居里門右側，后代富貴者與貧賤者異里而居。

　　（5）少長聚嬉戲，不殊同隊魚：年歲稍大時在一起玩耍嬉戲，就像一隊魚群。少：同“稍”；不殊：一樣，沒有什么分別；對魚：一對游魚。

　　（6）年至十二三，頭角稍相疏：到十二三歲，各人表現出來的就稍稍不同。頭角：比喻年輕人的氣概或才華，如“嶄露頭角”、“頭角崢嶸”。

　　（7）二十漸乖張，清溝映污渠：到二十歲差別就變得很大，就像污渠和清溝互相映照
乖張：不順，不相合。

　　（8）三十骨骼成，乃一龍一豬：三十歲人的品格就定型，一個成為龍材，一個變成蠢豬。骨骼：這里指人的氣質、風度。

　　（9）飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍：一個乘坐飛黃騰空而去，不會顧及那個蹲在地上的癩蛤蟆。飛黃：傳說中的黃帝所乘神馬；騰踏：猶騰達，飛騰；蟾蜍：癩蛤蟆。

　　（10）一為馬前卒，鞭背生蟲蛆：一個成為聽差仆役，長期被奴役鞭打，脊背上都生蛆。馬前卒：古代在官員馬前吆喝開路的兵卒差役。比喻為主人奔走效力的人。

　　（11）一為公與相，潭潭府中居：一個則成為高官，住在深邃的宮室之中。公與相：公：古代司馬、司徒、司空或太師、太傅、太保稱為三公；相：宰相。皆是古代最高級別的官員。這里泛指高官；潭潭：猶沉沉，宮室深邃的樣子。

　　（12）不見公與相，起身自犁鉏：你難道沒有看見，那些王公卿相都是出生于貧寒的農家？犁鉏（chú）：犁鋤，代指貧寒的農家子弟。

　　（13）不見三公后，寒饑出無驢：你難道沒有看見那些高官的后代，貧困得出門連條蹇驢都沒有。三公：見前注。驢：古代馬貴驢賤。

　　（14）文章豈不貴，經訓乃菑畬：文章難道還不重要嗎，儒家經籍就是做人的根本。菑畬（zīshē）耕耘。古人以耕稼為民生之本，以喻事物的根本。語出《易·無妄》：“不耕獲，不菑畬，則利有攸往”。這里也有“書中自有黃金屋”之意。

　　（15）潢潦無根源，朝滿夕已除：低洼處的積水因為沒有源頭，早晨還滿滿的，晚間就干涸了。朱熹：“問渠那得清如許，自有源頭活水來”（《觀書有感》）。潢潦（uánglǎo）：低洼處的積水。

　　（16）人不通古今，馬牛而襟裾：一個人如果不能通古識今，就像牛馬穿著人的衣服。馬牛而襟裾：就像牛馬穿著人的衣服，比喻沒有頭腦和無知。

　　（17）燈火稍可親，簡編可卷舒：晚上也可以點燈看點書。燈火稍可親：點燈讀書的委婉說法；簡編：書籍。漢代以前的書籍多用竹簡，中間有牛皮條穿連起來，叫“韋編”；卷舒：翻開、闔上，看書時的動作。

　　（18）豈不旦夕念，為爾惜居諸：我豈不整天想念你，只是為了不耽誤你的時光才沒有去打擾你。旦夕：從早到晚。居諸：時光。“居”、“諸”本語助詞，這里用來指時光。語出《詩經·柏舟》“舊居月諸，胡迭而微?’”

　　（19）恩義有相奪，作詩勸躊躇：情感和理智互相矛盾，（指從情感出發向曲·從早到晚都想去看望你，從理智出發要你好好讀書，又不能去打擾你）。所以只能寫此詩要你不再猶豫，發奮讀書。躊躇（chóuchú）：猶豫不定。

　　【翻譯】

　　木材能按照圓規曲尺最成器具，是因為木工和輪輿匠人的勞作；　　
　　人之能夠成才，是因為飽讀詩書。
　　詩書中的知識只有勤奮才能獲得，懶惰者就會腹內空空。
　　人生之初，學力都是一樣的，并無賢愚之分，
　　由于有的人不能勤學，就走入了歧途。
　　兩戶人家生的兒子，幼小時智慧是相似的，
　　年歲稍大時在一起玩耍嬉戲，就像一隊魚群。
　　到十二、三歲，各人表現就會稍稍顯出不同。
　　到二十歲差別就變得很大，就像污渠和清溝互相映照
　　三十歲人的品格就定型，一個成為龍材，一個變成蠢豬。
　　一個乘坐飛黃騰空而去，不會顧及那個蹲在地上的癩蛤蟆。
　　一個成為聽差仆役，長期被奴役鞭打，脊背上都生蛆。
　　一個則成為高官，住在深邃的宮室之中。
　　要問為何兩人差別如此之大，就是因為學與不學的緣故。
　　黃金璧玉雖然寶貴，但難以久藏，終究會用光，
　　一個人如有學問，則終生受用無窮。
　　一個人成為君子或是成為小人，這不是父母能決定的。
　　你難道沒有看見，那些王公卿相都是出生于貧寒的農家？
　　文章難道還不重要嗎，儒家經籍就是做人的根本。
　　低洼處的積水因為沒有源頭，早晨還滿滿的，晚間就干涸了。
　　一個人如果不能通古識今，就像牛馬穿著人的衣服
　　其行為會陷于不義之地，還奢望得到什么名譽？
　　此時秋季久雨天晴，郊外開始涼爽起來。
　　晚上也可以點燈看點書。
　　我豈不整天想念你，只是為了不耽誤你的時光才沒有去打擾你。
　　我的情感和理智互相矛盾，所以只能寫此詩要你不再猶豫，發奮讀書。

　　【作者介紹】
　
　　韓愈（768～824），字退之，唐河內河陽（今河南孟州市）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。世有韓昌黎、韓吏部、韓文公之稱。三歲即孤，受兄韓會撫育。后隨韓會貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽，后遷居宣城，由嫂撫養成人。韓愈7歲讀書，13歲能文，十九歲應進士試卻名落孫山。連續考了四次，最后才算中了第十三名。然后三試博學鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，后至京師，官四門博士。后任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。順宗即位，用王叔文集團進行政治改革，他持反對立場。憲宗即位，獲赦北還，為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權要相對抗，仕宦一直不得志。后因從裴度征討淮西吳元濟叛亂，任行軍司馬平定淮西有功，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年（819年）憲宗迎佛骨入大內，他奮不顧身，上表力諫，為此被貶為潮州刺史。移袁州。

　　元和十五年（820）九月，韓愈詔內調為國子祭酒。穆宗長慶元年（821）七月，韓愈轉任兵部侍郎。長慶二年（822年）單身匹馬，冒著風險赴鎮州宣慰亂軍，平息鎮州之亂。史稱“勇奪三軍之帥”。九月轉任吏部侍郎。長慶三年（823）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱復雜難理，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價不敢上。后相繼調任兵部侍郎、吏部侍郎。長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長安，終年五十七歲。卒謚文，世稱韓文公。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。

　　韓愈墓位于河南省焦作孟州市孟縣城西6公里韓莊村北半嶺坡上。始建于唐敬宗寶歷元年（825）今為河南省文物保護單位。

　　韓愈是我國著名文學家。唐代古文運動的倡導者，在文學上主張師承秦、漢散文傳統，積極倡導古文運動，提出“文以載道”、“文道合一”的觀點。他的古文眾體兼備，舉凡政論、表奏、書啟、贈序、雜說、人物傳記、祭文、墓志乃至傳奇，無不擅長，其論說文氣勢雄渾，結構嚴謹，邏輯性強，名篇如《諫迎佛骨表》、《原道》、《原毀》、《師說》等；記敘文則愛憎分明，抒情性強，名篇如《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南序》、《張中丞傳后敘》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志銘》等。韓文雄奇奔放，風格鮮明，語言上亦獨具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語已轉為成語，至今仍保存在文學語言和人們的口語中。后人把他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為唐宋八大家，并尊他為唐宋八大家之首。在詩歌創作方面，針對大歷以來詩人“往往涉于齊梁綺靡婉麗”的浮蕩習氣，力圖恢復盛唐氣象。在詩歌創作上勇于創造，大膽革新，另辟蹊徑，獨樹一幟，較廣泛地反映了當時的現實，成為中唐時期詩壇上一個影響較大的詩人。

　　后人對韓愈為人和文學成就評價很高。其中以蘇軾為代表。蘇軾論及韓愈的詩文有17篇之多，其中《韓愈論》、《韓文公廟碑》結識膾炙人口的名篇。他總結韓愈一生的四句話：“文起八代之衰，道濟天下之溺”、忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥”也成為韓愈為人和文學成就的定評。明代歸有光等推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

韓山師院內韓愈塑像　　河南孟縣城西韓莊韓愈墓

　　【簡析】

　　這是首教子詩，是寫給韓愈唯一的兒子韓昶的。韓昶生于唐德宗貞元十五年（799），韓愈在徐泗濠節度使張封建幕府任上，時年三十一歲，這在封建社會算是中年得子了。韓愈兄弟四人，韓愈是老四，三位兄長不是早夭就是英年去世。大哥韓會之子韓老成與韓愈年齡相近，但也是三十多歲就早逝而韓愈又只有韓昶這個唯一的兒子。在“不孝有三，無后為大”和男尊女卑的封建社會，韓昶對這個家族意味著什么，是可想而知的。但韓愈的可敬慕之處在于：他盡管非常喜歡這個獨子，恨不得旦夕留在自己身旁，但為孩子的前途和家族的未來著想，還是把他送到遠離自己的城南莊上，封閉讀書。這對今天溺愛子女的富二代來說，自然是個啟迪。

　　韓愈教育子女的目的是要其飛黃騰達，成為“公與相”，這自然不可取，但其教育的方法是值得借鑒的：一是韓愈在詩中強調孩子從小時候沒什么不同，沒有什么天分之別，人的成才全在于后天接受教育學與不學使他們逐漸分化成“龍”或“豬”。一個人成為君子或是成為小人，這不是父母能決定的。你難道沒有看見，那些王公卿相都出生于貧寒的農家？二是一個人要有知識。這是由于金玉雖貴重，但是不禁花用，而學問卻可以隨時應用而任你享用終生；更由于儒家經籍就是做人的根本。一個人如果不能通古識今，就像牛馬穿著人的衣服。其行為會陷于不義之地，還奢望得到什么名譽？這對今日也是同樣適用的。韓昶也沒有辜負父親的教導。韓昶（799-855）字有之，小名曰符。早年從古文家樊宗師學習古文，文宗大和元年（827）28歲進士及第。任邠州從事，試宏文館校書郎，又為襄州從事，除高陵尉集賢殿校理，遷度支監察御史，拜左拾遺。牛僧孺鎮襄陽，奏為度支使。拜秘書省著作郎，遷國子博士，除襄陽別駕，檢校禮部戶部郎中。大中九年（855年）六月三日有疾，八日卒于任上。

　　最后還有一點值得注意：韓愈為人個性倔強，表現在文風上也是不愿模擬別人，提倡“氣盛宜言”、“戛戛獨造”。他的文章提倡“唯陳言之務去”，創造了許多新的生動詞匯，后來皆成為成語，如“落井下石”，“焚膏繼晷，兀兀窮年”“同工異曲”、“俱收并蓄”等。他的詩歌有意以文入詩，創造一種硬瘦險怪的詩風。但這首教子詩卻除了像“乃一龍一豬”為散文章法外，皆通俗樸實，文從字順。無深奧典故，也無險怪句式。通篇都是對比：學習的好處和不學的壞處，而且都是孩子聽得懂的語言，一反他平日的詩歌主張和表現手法。尤其可見，作詩要看對象，要以起到效果、達到目的為原則。韓愈的這首教子詩，也給了我們這方面的啟迪。