遺令誡子孫文（摘錄）　姚崇

　　【原文】

　　古人云：富貴者，人之怨也。（1）貴則神忌其滿，人惡其上。富則鬼瞰其室，虜利其財（2）。自開辟以來，書籍所載，德薄任重，而能壽考元咎者，未之有也。（3）故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。（4）況吾才不逮古人，而久竊榮龐。位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。（5）往在中書，遘疾虛憊。雖終匪懈，而諸務多缺（6）。薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允（7）。優游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。（8）田巴云：“百年之期，示有能至”；（9）王逸少云：“俯仰之間，已為陳跡。”誠哉此言！（10）比見諸達官身亡以后，子孫既失覆蔭，多至貧寒。（11）斗尺之間，參商是競，豈唯自玷，乃更辱先。無論曲直，俱受嗤毀。（12）莊田水碾，既眾有之，遞相推倚，或至荒廢。（13）陸賈、石苞，皆古之賢達也，所以預為定分，將以絕其后爭。吾每靜思，深所嘆服。（14）

　　昔孔子至圣，母墓毀而不修；梁鴻至賢，父亡席卷而葬。（15）昔楊震、趙咨、盧植、張奐，皆當代英達，通識今古，咸有遺言，屬令薄葬。（16）或濯衣時服，或單帛幅巾。知真魂去身，貴于速朽。（17）子孫皆遵成命，迄今以為美談。（18）凡厚葬之家，例非明哲。或溺于流俗，不察幽明。（19）咸以奢厚為忠孝，以儉薄以慳惜，至今亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚。可為痛哉！可為痛哉！（20）死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業。（21）若也有知，神不在柩，復何用違君父之令，破衣食之資。（22）吾身亡后，可殮以常服，四時之衣，各一副而已。（23）吾性甚不愛冠衣，必不得將入棺墓。紫衣玉帶，足便于身，念爾等勿復違之。（24）且神道惡奢，冥途尚質。若違吾處分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。（25）

　　【注釋】

　　（1）古人云：富貴者，人之怨也：古人說：富貴是招人怨恨的。

　　（2）貴則神忌其滿，人惡其上。富則鬼瞰其室，虜利其財：如果你地位高貴，神就會忌諱你獲得的太多，一般人也就會厭惡你位置在他的上頭；如果你很富裕，鬼就會偷窺你的家室，竊取你的財富。
瞰（kàn）：偷窺。

　　（3）自開辟以來，書籍所載，德薄任重，而能壽考元咎者，未之有也：所以有史以來，書籍上記載的，凡是缺少德行又擔當重任的，能夠長壽且無罪愆的人，從來沒有過。開辟：開天辟地，指有史以來。壽考：年高，長壽。語出《詩經·大雅·棫樸》：“周王壽考，遐不作人”。鄭玄注：“文王時年九十馀矣，故云壽考。”

　　（4）故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之：所以范蠡、疏廣這些人，知道適可而止，前代歷史關于這類記載很多。范蠡：見陸景《戒盈》注（6）疏廣（?-前45），字仲翁，號黃老。東海蘭陵（今山東省臨沂市蘭陵縣）人。西漢名臣。年輕時好學，通曉《春秋》，被征召擔任博士、太中大夫。漢宣帝地節三年（前67），調任太子太傅。疏廣哥哥的兒子疏受也被按賢良的資格舉薦擔任太子家令。五年后疏廣對疏受說：：“吾聞知足不辱，知止不殆，功遂身退，天之道也”。于是叔侄一同辭職返鄉。疏廣回到家鄉以后，用皇上和太子上給他的黃金每天宴請族人老友賓客。多次詢問家中還剩有多少金子，催促賣掉來供設酒食。子孫覺得不如用這些錢來買些田地，族人也前來勸說。疏廣曰：“吾豈是老悖不念子孫哉?顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今復增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。賢而多財，則捐其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也。吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，圣主所以惠養老臣也，故樂與鄉黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎”！于是族人說服。皆以壽終。

　　（5）況吾才不逮古人，而久竊榮寵。位逾高而益懼，恩彌厚而增憂：何況我的才干不及上述古人，卻長久獲此榮耀和皇上的寵眷。因此官位越高我愈感到害怕，皇恩越深厚愈增加我的憂懼。逮：及；竊：竊取，作者自謙之詞。

　　（6）往在中書，遘疾虛憊。雖終匪懈，而諸務多缺：昔日擔任中書令時，曾因患疾病非常疲憊，雖然勤于政務沒有懈怠，而許多事物還是耽擱了下來。按：姚崇一生三任中書令。第一次是在武則天圣歷元年年（698），姚崇升任同鳳閣鸞臺平章事（武則天時改中書令為“內史”，中書省為“鳳閣”），成為宰相；第二次是在唐睿宗繼位的景云元年（710），擔任兵部尚書、同中書門下三品，升任中書令，但不久被外放為亳州刺史；第三次是在開元元年唐玄宗親政后第二天。姚崇被任命為兵部尚書、同中書門下三品，封梁國公，后升任紫微令。從這封書信后面情節來看，當是第三次。中書：即中書省，封建時代中央最高決策機構。主要負責秉承皇帝旨意起草詔敕。隋唐中書省的長官為中書令。漢武帝時以宦官擔任中書令，掌傳宣詔命等。司馬遷受腐刑后以太史公的身份擔任中書令，朝位在丞相之上，是中國歷史上第一位中書令。隋唐早期，任中書令為中書省之長官，屬于宰相職。遘（gòu）：遭受；虛憊（bèi）：虛弱疲憊；匪：同“非”。

　　（7）薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允：推薦賢人取代自己擔任宰相，數次向皇上誠懇祈求。終于天從人愿，皇上哀矜我，答應了我的請求。按：開元四年，姚崇之子姚彝犯事后。在姚崇數次請求請辭相位，并推薦廣州都督宋璟繼任宰相下，姚崇被罷去宰相之職，改任開府儀同三司。

　　（8）優游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣：在園林池沼間悠悠歲月，行動不再受世俗禮節的束縛。作為人的一生，這就足夠了。
放浪形骸：指行動不受世俗禮節的束縛王羲之《蘭亭集序》：“或因寄所托，放浪形骸之外。

　　（9）田巴云：“百年之期，示有能至”：戰國時齊國辯士田巴說：“活到一百年，有多少人能達到啊”。田巴：戰國時齊國辯士，口才敏捷善辯。相傳其辯于徂丘，議于稷下，一日服十人。他說服齊王要有自知之明的故事被改編為《鄒忌諷齊王納諫》見劉向《新序》。

　　（10）王逸少云：“俯仰之間，已為陳跡。”誠哉此言：晉代書法家王羲之說：“轉眼之間，這里的一切將成為歷史陳跡”。這話說得多中肯啊！王逸少：晉代書法家王羲之，字逸少。這句話見于王羲之《蘭亭集序》：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”

　　（11）比見諸達官身亡以后，子孫既失覆蔭，多至貧寒：同時看到那些達官顯貴死后，子孫失去了蔭庇，很多家庭多淪入貧寒。比：并肩，指與田巴、王羲之這些賢達之士同時的達官顯貴之家。

　　（12）斗尺之間，參商是競，豈唯自玷，乃更辱先。無論曲直，俱受嗤毀：為了一點小利，兄弟之間像參星與商星一樣彼此對立隔絕，互相爭奪。這不但是玷污了自身，也侮辱了祖先。斗尺：古代計量單位。斗為量具，一斗米相當于6公斤；尺為度具，三尺相當于一米。參商：參星與商星，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，古人以此比喻彼此對立，彼此隔絕，不和睦相親。

　　（13）莊田水碾，既眾有之，遞相推倚，或至荒廢：莊戶農田和水碾這類大型農具，只要是族類公產，就互相推來推去都不負責任，以至荒廢。水碾：指靠水力推動的碾子。

　　（14）陸賈、石苞，皆古之賢達也，所以預為定分，將以絕其后爭。吾每靜思，深所嘆服：陸賈、石苞，都是古代賢達之士，他們在生前就將這類產業分析給諸位后人，以免將來后人為此爭來爭去。我每當深夜想到這些賢者生前的決策，就深深為之感嘆佩服。陸賈（約前240—前170）西漢思想家、政治家﹑外交家，因說服南越王趙佗入朝謝罪為封為太中大夫。陸賈是漢代第一位力倡儒學的思想家，經常在劉邦面前稱引《詩經》、《尚書》等儒家典籍，劉邦討厭儒生，因而罵道：“我馬上打得天下，要詩書何用？”陸賈反駁說：“馬上得天下，豈能在馬上治之”。劉邦死后，諸呂掌權，陸賈知道事不可為，便稱病辭官，在好畤安家落戶陸賈變賣了出使南越時所得的財物，共計千金，便均分給自己的五個兒子每人兩百金，讓他們各治生產。陸賈自己則坐著華貴的車輛，帶著十個舞樂侍從和一口價值百金的寶劍，輪流到五個兒子家里居住，每家住十天，將來死在哪個兒子家里，就得到他的這些隨身之物。由于陸賈常到其他地方作客，每人一年也不過輪流兩三次，很好的避免了老來的困境。石苞：石苞（?-273年），字仲容，渤海南皮（今河北南皮東北）人。西晉開國功臣，官至司徒、大司馬等職，封樂陵郡公。為人儒雅豁達，明智有器量，儀容很美，不計小節，時人稱贊說：“石仲容，姣無雙”。泰始九年（273）二月逝世，晉武帝司馬炎于朝堂舉行哀悼儀式，又賜錢帛和喪葬物品。司馬炎更乘車送靈柩到東掖門外。謚武公。他生前分析財產給后人不見史載。

　　（15）昔孔子至圣，母墓毀而不修；梁鴻至賢，父亡席卷而葬：孔子是最大的圣人，但他母親的墳壞了也不重新修葺；梁鴻是最大的賢人，父親死后庫用草席裹起來埋葬，連棺木都沒有。孔子母墓毀而不修：見《禮記·檀弓》：孔子在防山為父母修治了合葬之墓以后，說道：“雖然我聽說過，在古代只筑墓而不起墳，但是像我這樣一個四處流浪的人，不可以不為父母起墳作為標記啊。”于是封土起墳，墳高四尺。事后孔子先回到家中，門人落在了后面。此時雨下得很大，等了很久門人回來了。孔子問他：“你為什么回來得這么晚啊？”門人回答說：“防山剛修的墳墓塌了，我修好之后才回來”孔子默不作聲。門人說了三遍，孔子流淚哭泣著說：“我聽說，古禮是不能修理墳墓的啊。梁鴻至賢，父亡席卷而葬：梁鴻，字伯鸞，扶風平陵（今陜西咸陽）人，生卒年不詳，約漢光武建武初年，至和帝永元末年間在世。少孤，受業太學，家貧而尚節介。在太學學習后，就在上林苑放豬為生。有次失火延燒了隔壁房屋。他就將豬作為賠償。不足部分，就在他家當傭人作賠償。回家后很多富有之家慕其操守，都要將女兒嫁給他。“鴻盡謝絕。娶同縣孟女光，貌丑而賢，共入霸陵山中，荊釵布裙，以耕織為業，詠詩書彈琴以自娛”，夫妻間互相尊重，有個成語“舉案齊眉”說的就是他倆。后來漢章帝也聞其大名，要找他來做官。梁鴻便改名換姓，改復姓運期，名耀、字侯光，與妻子居齊、魯間，度過終生。關于父亡席卷而葬，歷史記載是：王莽新朝滅亡后天下大亂，父親梁讓帶全家逃難，途中得病死去。賓客、仆人、僚屬見自己的主子不在了，都紛紛搶掠財物，遠走高飛另謀出路。梁鴻的母親在無可奈何的情況下，丟下了年幼的梁鴻和尚未掩埋的丈夫的尸體，獨自離開了梁家。年幼的梁鴻在舉目無親的狀況下，只得用一張破席草草地埋葬了父親。

　　（16）昔楊震、趙咨、盧植、張奐，皆當代英達，通識今古，咸有遺言，屬令薄葬：昔日的昔楊震、趙咨、盧植、張奐，皆是當時的英雄賢達，對古今都很了解，他們都留下遺言，死后要薄葬。楊震（?-124年）：字伯起。弘農華陰（今陜西華陰東）人。東漢時期名臣。歷荊州刺史、東萊太守、司徒、太尉。任內因正直不屈權貴，又屢次上疏直言時政之弊，為中常侍樊豐等所忌恨。延光三年（124年），被罷免。又被遣返回鄉，途中飲鴆而卒。順帝繼位，下詔平反。任內公正廉明，不接受私人的請托。王密正任昌邑縣長，去看望楊震，晚上又送給楊震金十斤。楊震說：“老朋友知道你，你為什么不知道老朋友呢?”王密說：“現在是深夜，沒有人會知道”。楊震說：“天知、神知、我知、你知，怎么說沒有人知道呢？”楊震遣返回鄉洛陽城西的幾陽亭，慷慨地對他的兒子、門生們說：“死是一個人不可免的。我蒙圣恩居位，痛恨奸臣狡猾而不能誅殺，惡嬖女傾亂而不能禁止，還有什么面目見天下人呢?我死之后，只用雜木為棺，布單被只要蓋住形體，不歸葬所，不設祭祠。”于是服毒而死，時年七十余歲。趙咨：字文楚，東郡燕（今河南延津）人。少有孝行卻不應孝廉之舉薦。歷官敦煌太守、東海相。居官清廉，計算時間領取俸祿，豪門大戶都畏懼他儉樸清廉的品德。作官司三年，因病請求免職，臨終時，告訴他的舊吏朱祗、蕭建等，讓他們采用薄殮素棺，有黃土墊底，想使尸體迅速腐朽，早歸后土，不要聽任子孫改變計劃。朱祗、蕭建送喪到家，趙咨的獨生子趙胤不忍心父親的尸體與黃土并合，想更改殯葬之法，朱祗、蕭建領會趙咨的臨終遺命，于是照辦，當時人稱趙咨為明達之人；盧植（139年-192年），字子干。涿郡涿（今河北涿州）人。東漢末年經學家、將領。黃巾起義時為北中郎將，率軍與張角交戰，后被誣陷下獄，皇甫嵩平定黃巾后力救盧植，于是復任為尚書。后因上諫激怒董卓被免官，隱居在上谷軍都山，被袁紹請為軍師。白馬將軍公孫瓚以及劉備皆為盧植門下弟子。漢獻帝初平三年（192）盧植臨終前讓其子挖土
穴薄葬，不用棺木，只有貼身單衣而已。建安十二年曹操率軍北伐烏桓，途徑涿縣，下通告稱贊盧植的生平，并派人為其掃墓。其子盧毓，后來官至司空，有名于世；張奐（104—181），字然明。敦煌淵泉人（今甘肅安西縣東）人。東漢時期名將、學者，涼州三明之一。在東漢對外戰爭中功勛卓著，多次以恩信安撫、招降外族，使得北方寧靜一時。后入朝，為宦官所利用，率軍前往進擊竇武。事后自責不已，拒受封侯。拜少府，遷任大司農，又上疏為竇武等人伸冤。不久遷太常，因得罪宦官被誣陷罷免。最終回鄉教授弟子，不再出仕。漢靈帝光和四年（181）去世，終年七十八歲，遺命說：“我前后仕宦，屢任高官，不能同流合污，被壞人忌妒。一個人的富貴與窮困，這是命中注定的，一個人的生死，這是自然規律所決定的。但是地底下黑暗，永遠沒有天亮的時候，卻用纊帛纏身，還在棺材上密密麻麻釘著釘子，這是我所不喜歡的。以前準備了窟穴，這就很好。早上死了，晚上就埋葬，把尸體放在靈床上，用幅巾蓋著就算了。奢侈不學晉文，簡樸不學王孫，順乎人情，按自己的意思，或許可以沒有罪咎了。”幾個兒子都按他的話進行薄葬。

　　（17）或濯衣時服，或單帛幅巾。知真魂去身，貴于速朽：死后或穿著平日洗過的衣服，或者是不用棺木只用一塊布蓋著身體、用一塊帛巾包著頭下葬。好讓靈魂離開，尸體迅速腐朽，早歸后土。濯（zhuó）：洗滌；單帛：一塊布；幅巾，又稱巾幘，或稱帕頭。一種表示儒雅的裝束。一般用整幅帛巾束首。張奐等卻讓后人在其遺體上只用一塊帛巾包著頭下葬。

　　（18）子孫皆遵成命，迄今以為美談：子孫們皆遵照遺命辦理，至今傳為美談。

　　（19）凡厚葬之家，例非明哲。或溺于流俗，不察幽明：大凡那些搞厚葬的人家，都不是賢明的哲人。或者是沉溺于世俗之見，不了解生死之道。幽明：生與死，陰間與人間。

　　（20）咸以奢厚為忠孝，以儉薄以慳惜，至今亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚。可為痛哉！可為痛哉：都以為奢侈厚葬是忠孝的表現，薄葬是吝嗇。以至于死去的遭受戮尸暴露骸骨之酷刑，活著的子孫也受到不忠不孝的嘲笑。這真讓人痛心啊！這真讓人痛心啊！咸：都；戮尸暴骸：古代對死者的一種懲處刑法。

　　（21）死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業：死者已無知覺，和泥土一樣。何必麻煩去厚葬，使他本來的名聲受到傷害。素業：身前的業績。

　　（22）若也有知，神不在柩，復何用違君父之令，破衣食之資：死者若有知覺，他的神靈也已蛻化不在棺柩之內，子孫又何必違背父親的遺命，將自己維持生活的資財破費在厚葬上。

　　（23）吾身亡后，可殮以常服，四時之衣，各一副而已：我死后，你們用我平日穿過的衣服下葬。四季衣服，都只要一套。

　　（24）吾性甚不愛冠衣，必不得將入棺墓。紫衣玉帶，足便于身，念爾等勿復違之：我秉性不喜歡穿官府，一定不要將官府放進棺墓之中。紫衣玉帶，只限于隨身佩戴的。望你們千萬不要違背我的這番吩咐。

　　（25）且神道惡奢，冥途尚質。若違吾處分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之：況且神靈厭惡奢華，九泉之下也喜歡儉樸。如果你們違背我的吩咐，讓我在九泉之下（因奢侈）而受到懲罰，你們于心能安嗎？千萬要記住我的吩咐！

　　【翻譯】

　　古人說：富貴是招人怨恨的。如果你地位高貴，神就會忌諱你獲得的太多，一般人也就會厭惡你位置在他的上頭；如果你很富裕，鬼就會偷窺你的家室，竊取你的財富。所以有史以來，書籍上記載的，凡是缺少德行又擔當重任的，能夠長壽且無罪愆的人，從來沒有過。所以范蠡、疏廣這些人，知道適可而止，前代歷史關于這類記載很多。何況我的才干不及上述古人，卻長久獲此榮耀和皇上的寵眷。因此官位越高我愈感到害怕，皇恩越深厚愈增加我的憂懼。昔日擔任中書令時，曾因患疾病非常疲憊，雖然勤于政務沒有懈怠，而許多事物還是耽擱了下來。推薦賢人取代自己擔任宰相，數次向皇上誠懇祈求。終于天從人愿，皇上哀矜我，答應了我的請求。在園林池沼間悠悠歲月，行動不再受世俗禮節的束縛。作為人的一生，這就足夠了。戰國時齊國辯士田巴說：“活到一百年，有多少人能達到”。這話說得多中肯啊！同時看到那些達官顯貴死后，子孫失去了蔭庇，很多家庭多淪入貧寒。為了一點小利，兄弟之間像參星與商星一樣互相爭奪、對立隔絕。這不但是玷污了自身，也侮辱了祖先。莊戶農田和水碾這類大型農具，只要是族類公產，就互相推來推去都不負責任，以至荒廢。陸賈、石苞，都是古代賢達之士，他們在生前就將這類產業分析給諸位后人，以免將來后人為此爭來爭去。我每當深夜想到這些賢者生前的決策，就深深為之感嘆佩服。

　　孔子是最大的圣人，但他母親的墳壞了也不重新修葺；梁鴻是最大的賢人，父親死后庫用草席裹起來埋葬，連棺木都沒有。昔日的昔楊震、趙咨、盧植、張奐，皆是當時的英雄賢達，對古今都很了解，他們都留下遺言，死后要薄葬。或是死后穿著平日洗過的衣服，或是不用棺木只用一塊布蓋著身體、用一塊帛巾包著頭下葬。好讓靈魂離開，尸體迅速腐朽，早歸后土。子孫們皆遵照遺命辦理，至今傳為美談。大凡那些搞厚葬的人家，都不是賢明的哲人。或者是沉溺于世俗之見，不了解生死之道。都以為奢侈厚葬是忠孝的表現，薄葬是吝嗇。以至于死去的遭受戮尸暴露骸骨之酷刑，活著的子孫也受到不忠不孝的嘲笑。這真讓人痛心啊！這真讓人痛心啊！死者已無知覺，和泥土一樣。何必麻煩去厚葬，使他本來的名聲受到傷害。死者若有知覺，他的神靈也已蛻化不在棺柩之內，子孫又何必違背父親的遺命，將自己維持生活的資財破費在厚葬上。我死后，你們用我平日穿過的衣服下葬。四季衣服，都只要一套。我秉性不喜歡穿官府，一定不要將官府放進棺墓之中。紫衣玉帶，只限于隨身佩戴的。望你們千萬不要違背我的這番吩咐。況且神靈厭惡奢華，九泉之下也喜歡儉樸。如果你們違背我的吩咐，讓我在九泉之下（因奢侈）而受到懲罰，你們于心能安嗎？千萬要記住我的話！

　　【作者介紹】

　　姚崇（651—721），本名元崇，字元之，陜州硤石（今河南陜縣）人，唐代著名政治家。嶲州都督姚懿之子。姚崇年輕時生性灑脫，注重氣節，勤習武藝，以打獵自娛，二十歲后發奮讀書，以孝敬挽郎的身份步入仕途，又考中下筆成章舉，授為濮州司倉參軍，累遷至夏官郎中。武則天萬歲通天元年（696），契丹李盡忠、孫萬榮作亂，攻陷河北數州。當時，軍機事務繁忙，姚崇調理得當，有條有理，深受武則天賞識，被擢升為夏官侍郎。圣歷元年（698），姚崇升任同鳳閣鸞臺平章事，成為宰相，后改任鳳閣侍郎，又兼任相王府長史。當時，武則天的男寵張易之欲把長安大德寺中的十名僧人調到定州，充實私置寺院，致使僧人上訴。姚崇不顧張易之的屢次說情，斷停此事，因此得罪張易之，被貶為司仆寺卿，但仍保留宰相頭銜。九月，姚崇出鎮靈武，充任靈武道行軍大總管、安撫大使，并舉薦秋官侍郎張柬之為宰相。中宗神龍元年（705），張柬之與桓彥范等人，發動神龍政變，擁立唐中宗為皇帝，復辟唐朝。姚崇恰于此時回到京城，得以參與政變密謀，因功賜爵梁縣侯，實封二百戶。不久，姚崇被外放為亳州刺史，后歷任宋州、常州、越州、許州。景云元年（710），睿宗繼位。姚崇被征召回朝，擔任兵部尚書、同中書門下三品，又升任中書令。姚崇與宋璟協力合作，革除中宗時期弊政，任用忠良，貶黜奸邪，賞罰分明，杜絕請托，使得各項法度重新得到整飭，朝野都認為國家復有貞觀、永徽之風。因抵制太平公主干擾朝政被貶為申州刺史，后歷任揚州長史、淮南按察使、同州刺史。他政法簡肅，吏治清明，得到百姓立碑頌揚。

　　開元元年（713），唐玄宗李隆基發動先天政變，姚崇被任命為兵部尚書、同中書門下三品，封梁國公，后升任紫微令。姚崇拜相后，佐理朝政，革故鼎新，大力推行社會改革，興利除弊。他從整飭制度入手，罷去冗職，選用官吏，并抑制皇親、國戚和功臣的權勢，注意發展生產，為開元盛世奠定了政治基礎和經濟基礎。晚年因其子姚彝、姚異廣交賓客，招權納賄，遭到輿論的非議。中書主書趙誨接受胡人賄賂，因事情敗露，被唐玄宗定為死罪，姚崇也極力營救。玄宗對此非常不悅，在赦免京城罪囚時，特意在敕文中注明，將趙誨流放嶺南。姚崇為此憂懼不安，數次請辭相位，并推薦廣州都督宋璟繼任宰相。不久，姚崇被罷去宰相之職，改任開府儀同三司。唐玄宗雖將姚崇罷相，但對他仍極為尊崇，讓他五日上朝一次，遇到重大政事也專門征詢他的意見。720年（開元八年），唐玄宗封姚崇為太子少保，但他卻因病沒有接受。開元九年（721）姚崇病逝，終年七十二歲，追贈揚州大都督，謚號文獻。開元十七年（729），唐玄宗又追贈姚崇為太子太保。

　　姚崇非常廉潔，長期擔任最高官職中書令和宰相卻不治產業，甚至在京城都沒有住宅。

　　寓居在罔極寺中，曾因瘧疾臥床不起。唐玄宗每日派遣使者數十人，前去探病，每遇軍國重事，都命黃門監源乾曜去征求他的意見。后來，唐玄宗采納源乾曜的建議，命姚崇搬入四方館居住，并準許他的家屬侍疾。姚崇認為四方館存有官署文書，不是病人居住之地，極力推辭。唐玄宗道：“設置四方館本就是為官員服務，朕安排您住進來，是為國家考慮。如果可能，朕恨不得讓您住進宮里，您不要推辭！“。為人也很秉直。不趨炎附勢。神龍政變后，武則天失去政權移居上陽宮，百官都為唐朝復辟而相互稱慶，只有姚崇哭泣不止。同他一道發動政變的張柬之對他說：“今天難道是哭泣的時候嗎?恐怕您從此要大禍臨頭了。”姚崇道說：“我長期事奉則天皇帝，現在突然辭別，感到悲痛難忍。我隨你們誅除兇逆，是盡臣子本分，今日泣辭舊主，也是人臣應有的節操，就算因此獲罪，我也心甘情愿。”唐中宗時期，貴戚競相營建佛寺，濫度僧尼。很多富戶強丁也乘機削發為僧，以逃避徭役。姚崇執政后，進言道：“佛圖澄、鳩摩羅什號稱高僧，也不能挽救后趙、后秦的滅亡。齊世宗、梁武帝崇信佛教，卻未能免除災殃。陛下只要能使百姓安居樂業，就是佛身，無需剃度奸詐之徒，讓他們敗壞佛法！”唐玄宗采納了他的建議，命官員篩選淘汰全國僧尼，因弄虛作假被勒令還俗的多達一萬二千余人。

　　姚崇曾問紫微舍人齊浣：“我為宰相，可以和什么人相比?能比得上管仲、晏嬰嗎?”齊浣道：“管仲晏嬰所行政策雖不能傳諸后世，但在他們執政時期卻能一直保持。您所制定的法度則隨時更改，從這一點來看，您似乎比不上他們。”姚崇又問：“那我是個怎么樣的宰相?”齊浣道：“您是個救時之相。”意思是說姚崇只是拯救時弊的宰相。姚崇大喜，拍腿而言道：“救時之相，也是不容易得到的。”

　　姚崇著有文集十卷，曾參與修定《開元前格》。《全唐詩》收錄有其詩六首，《全唐文》收錄有其文24篇。

　　歷代史家和政治家對姚崇皆有好評：

　　中書令張說：有唐元宰曰梁文貞公者，位為帝之四輔，才為國之六翮，言為代之軌物，行為人之師表。蓋維岳降神，應時間出者也。

　　宰相、詩人元稹：“姚崇宋璟作相公，勸諫上皇言語切。燮理陰陽禾黍豐，調和中外無兵戎。長官清平太守好，揀選皆言由至公“（《連昌宮詞》）；“昔我玄宗明皇帝得姚元崇、宋璟，使之鋪陳大法，以和人神，而又益之以張說、蘇颋、嘉貞、九齡之徒，皆能始終彌縫，不失紀律”。

　　宰相崔群：玄宗初得姚崇、宋璟、盧懷慎、蘇颋、韓休、張九齡則治，用宇文融、李林甫、楊國忠則亂，故用人得失，所系非輕。

　　司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史詩人杜牧：姚梁公元崇，登第下筆成章舉，首佐玄宗起中興業凡三十年，天下幾無一人之獄。

　　工部尚書、翰林學士承旨宋祁：姚崇以十事要說天子而后輔政，顧不偉哉，而舊史不傳。觀開元初皆已施行，信不誣已。宋璟剛正又過于崇，玄宗素所尊憚，常屈意聽納。故唐史臣稱崇善應變以成天下之務，璟善守文以持天下之正。二人道不同，同歸于治，此天所以佐唐使中興也。。

　　司馬光《資治通鑒》：姚、宋相繼為相，崇善應變成務，璟善守法持正;二人志操不同，然協心輔佐，使賦役寬平，刑罰清省，百姓富遮。唐世賢相，前稱房、杜，后稱姚、宋，他人莫得比焉。⑶上即位以來，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，張嘉貞尚吏，張說尚文，李元纮、杜暹尚儉，韓休、張九齡尚直，各其所長也。

　　蘇轍：開元之初，天下始脫中、睿之亂。玄宗厲精政事，姚崇、宋璟彌縫其闕，而損其過，庶幾貞觀之治矣。

　　洪邁《容齋隨筆》：蕭、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋為漢、唐名相，不待誦說。然前六君子皆終于位，而姚、宋相明皇，皆不過三年。蕭何且死，所推賢唯曹參；魏、丙同心輔政;房喬每議事，必曰非如晦莫能籌之；姚崇避位，薦宋公自代。唯賢知賢，宜后人之莫及也。

姚崇題跋像　　伊川姚崇墓

　　【簡析】

　　姚崇一生三次任宰相：第一次武則天圣歷元年（698），因得罪武則天男寵罪張易之，被貶為司仆寺卿，后出鎮靈武，充任靈武道行軍大總管、安撫大使；第二次是在睿宗景云元年（710），姚崇被征召回朝，擔任兵部尚書、同中書門下三品，又升任中書令。因抵制太平公主干擾朝政被貶為申州刺史；第三次是玄宗開元元年（713），姚崇被任命為兵部尚書、同中書門下三品，封梁國公，后升任紫微令。三年后因受其子牽累辭去宰相一職。改任開府儀同三司。從全文這封誡子書的寫作時間當在辭去宰相的開元四年（716）和病逝的開元九年（721）病逝之間。

　　姚崇共有三子：長子姚彝，官至光祿少卿；次子姚異，官至坊州刺史；三子姚弈，曾任禮部侍郎、尚書右丞。這篇《誡子書》主要是交代后事，分為三個部分。每個部分一個中心。這里選的是第一、二兩個部分。另有第三部分主要是對佛道的看法，與他在中宗時代上書淘汰全國僧尼的看法一致。令諸子在他死后，不得抄經寫像，做法事道場祝禱亡靈。

　　第一部分是告誡諸子不要留戀富貴，因為貴會招致“神忌其滿，人惡其上”，富則“鬼瞰其室，虜利其財”。尤其是不修德又居高位的“德薄任重”者，“能壽考元咎者，未之有也”。

　　作者歷舉古人和自己對此的態度來告誡自己的后人。作者也擔心自己去世后，后人為財產小利互相爭奪互相傷害，同樣歷舉古人和自己對此的態度來告誡自己的后人。

　　第二部分是交代如何處置自己的喪葬后事。作者提倡薄葬，也是列舉楊震、趙咨等古代名賢皆是薄葬來教育后人，并要后人像孔子、梁鴻那樣來處置自己的后事。其原因，作者從鬼神無論有知或無知都不宜厚葬來立論。作為古人，其認識也只能如此。但從交代的后事安排來看，比起盧植、張奐等人的臨終交代不用棺木、只穿貼身單衣，早上死了，晚上就挖土掩埋等徹底薄葬行為來看，還是有一段距離的。

　　最后想說的是姚崇不僅有治國之才具，而且為人沉著老練，精于政治算計，可能這也是能歷侍四朝，三次為相的主要原因。也是兩任宰相、兩任中書令的張說是他政治上的老對手。張說富有才華，文章寫得很好，與蘇颋一道被世人稱為“燕許大手筆”（張說被封為燕國公，蘇颋被封為許國公）但為人脾氣暴躁，與同僚關系不睦，而且生性貪財。姚崇擔任同州刺史時，中書令張說曾因舊怨，唆使趙彥昭彈劾他。姚崇拜相后，張說非常惶恐，到玄宗李隆基的弟弟岐王李范府中暗通款曲，尋找后臺。一日，姚崇在退朝后故意落在后面，并在唐玄宗詢問時稱有足疾。玄宗問道：“是不是很痛。”姚崇答道：“我心里擔憂，痛楚不在腳上！岐王是陛下愛弟，張說是朝中輔臣，他秘密出入岐王家中，恐怕岐王要為張說所誤，所以我很擔憂。”唐玄宗最忌諱親王私交大臣，因此將張說貶到相州當刺史。但天下風水輪流轉，姚崇晚年罷相，張說又成了中書令。姚崇臨死時擔心張說報復，自己的兒子們斗不過他。便囑咐兒子道：“我死之后，張說出于禮節，一定會來吊唁。你們可將我收藏的珍寶器皿全部陳列出來，他最喜愛這類東西。如果他看都不看，那你們就會有危險了；如果他看了，你們就將他喜歡的送給他，并請他為我撰寫神道碑。你們得到碑文后，馬上謄寫，呈報皇帝后立即雕刻。事后張說一定會后悔，必會索回碑文，你們就告訴他已經呈報皇帝。”姚崇死后，張說果然跟他料想的一樣，并為他寫了碑文，給他很高的評價。但隨即后悔，派人索回，說是需要修改。姚崇之子告訴來人，碑文已通過皇帝審閱。張說知道后，懊悔地說：“死去的姚崇還能算計活著的張說，直到今天我才知道自己的才能不如他！”

　　姚崇如此精于政治算計，但最后還是栽在自己兒子手中。上面已經說過，姚崇本人非常廉潔，長期擔任最高官職中書令和宰相卻不治產業，甚至在京城都沒有住宅。但其子姚彝、姚異廣交賓客，招權納賄，遭到輿論的非議。他手下的中書省主書趙誨接受胡人賄賂，因事情敗露，被唐玄宗定為死罪，姚崇也極力營救。玄宗對此非常不悅，在赦免京城罪囚時，特意在敕文中注明，將趙誨流放嶺南。姚崇為此憂懼不安，數次請辭相位，可見他的辭職不是見機淡泊，急流勇退，而是不得已。因此辭職很快獲準，被罷去宰相之職，改任開府儀同三司。可見這封誡子書開篇就告誡諸子不要留戀富貴，尤其是不修德又居高位的“德薄任重”者，下場更慘。也是為現實的擔憂所觸發，因此，這封誡子書，不僅有正面教益，還有反面教訓，這是其它誡子書所沒有的。