崇儉第八

原　文

　　夫圣世之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。（1）不以身尊而驕人，不以德厚而矜物（2）。茅茨不剪，采椽不斫，舟車不飾，衣服無文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。（3）故風淳俗樸，比屋可封（4）。斯二者，榮辱之端。奢儉由人，安危在己。（5）五關近閉，則嘉命遠盈；千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)。（6）是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；朱火含煙，遂郁凌云之焰。（7）以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪。（8）故桀紂肆情而禍結，堯舜約己而福延，可不務乎？（9）

 
注　釋

　　（1）富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚：身為天子，疆土廣大可謂富貴之極，但更應該注重節(jié)儉，就像聰明智慧的人，更應該學會糊涂一點。

　　（2）不以身尊而驕人，不以德厚而矜物：不敢因為自己身份尊貴就頤指氣使，飛揚跋扈，也不會因為自己功德偉大就恃功傲物，不可一世。矜：自夸。據(jù)《史記·魏世家》：“魏太子擊謂田子方曰：‘貧賤者，驕人乎？富貴者，驕人乎？’子方曰：‘貧賤者，驕人耳！富貴者，安敢驕人？人主驕人而亡其國。吾未見以國待亡者也。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤？”；《尚書·系辭》曰：“勞謙，君子有終。吉子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也”。

　　（3）茅茨不剪，采椽不斫，舟車不飾，衣服無文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉：那些明君圣主們，常常用茅草蓋了房子，都不去修剪得漂亮一些；用來做屋椽的園木，也不用斧頭修整得光滑一些。甚至坐的車船也沒有裝飾彩繪，穿的衣服也一點都不華麗。不僅如此，他們還不去建造高大豪華的廳堂，而且連吃飯都只圖飽腹，不求味美。他們之所以這樣做，不是因為憎嫌榮華，討厭甘美，是希望能率先垂范，用淡薄節(jié)儉的風尚為天下百姓作榜樣。茅茨：茅：茅草；茨（ｃí）用茅草覆蓋屋頂；椽：放在檁上架著屋頂?shù)膱@木；斫：用斧頭砍，這里指用斧頭將屋椽修整得光滑一些。語出《墨子》：“堯舜德行，茅茨不剪，采椽不斫”。顏師古注：“屋蓋曰茅茨，茨以覆居也。采亦作棌，柞木也”。土階不崇：語出《墨子》：“堯舜堂高三尺，土階三等，故不高也”；大羹不和。語出《禮器》：“有以素為貴者，大圭不琢，大羹不和”。孔穎達疏云：“大羹，肉汁也。不和，無鹽梅也。太古初變腥，但煮肉而飲其汁，未知調(diào)和。后人祭必重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和”。

　　（4）故風淳俗樸，比屋可封：由于君主率先垂范，所以民間風俗純正厚樸，鄰里和睦相處。比屋：鄰里之間。據(jù)《周禮·地官》：五家為一比。可封：據(jù)《周禮·地官》周代以“九比”為一社區(qū)，由小司徒掌管，三年進行一次“大比”，考查居民德行道藝，表彰賢能者。可封：因民風好，可以封賞。

　　（5）斯二者，榮辱之端。奢儉由人，安危在己：是奢侈還是節(jié)儉，是尊榮和受辱的發(fā)端。一個國家安定還是危亡，決定于君主是奢侈還是節(jié)儉。斯二者：指奢侈還是節(jié)儉。

　　（6）五關近閉，則嘉命遠盈；千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)：如果能清心寡欲，美好的命運就會長久地延續(xù)下去。相反，欲望橫流，就必然要生出兇亂。五關：指眼、耳、口、鼻、身。北齊劉晝《新論·防欲》：“將收情欲，先斂五關。五關者，情欲之路，嗜好之府也。目愛彩色，命曰代性之斤；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐腸之藥；鼻悅芬馨，命曰熏喉之煙；身安輦駟，命曰召蹶之機。此五者，所以養(yǎng)生，亦所以傷生。言當收斂而閉之，庶得壽命”；嘉命：美好的生命。

　　（7）是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；朱火含煙，遂郁凌云之焰：丹桂盡管美艷芬芳，假使生出蠹蟲，最終也會變成朽木；紅色的火苗雖然明亮爽朗，倘若被細微的煙塵所覆蓋，終究也將熄滅。丹桂：桂樹，開橘紅色花，為名貴香料，并作食品香料，故名丹桂；抱蠹（ｄù）：樹心有蠹蟲。《呂氏春秋·達郁》注：“蠹，木中之蟲也”；朱火：明亮的火焰。

　　（8）以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪：由此可知：如果一個人的志向中有驕縱，如果不節(jié)制，那么志向就無法實現(xiàn)；一個人的心中如產(chǎn)生欲念又不去遏止，那么他就會為此喪身。

　　（9）故桀紂肆情而禍結，堯舜約己而福延，可不務乎：夏桀商紂因為縱肆情意，倒行逆施因而災禍接踵而至；；唐堯虞舜卻因為約己修身，因而福壽綿延。一個君主能不去崇儉嗎？

 
翻　譯

　　能達到太平盛世的明君，心中都常存節(jié)儉的美德。身為天子，疆土廣大可謂富貴之極，但更應該注重節(jié)儉，就像聰明智慧的人，更應該學會糊涂一點。不敢因為自己身份尊貴就頤指氣使，飛揚跋扈，也不會因為自己功德偉大就恃功傲物，不可一世。那些明君圣主們，常常用茅草蓋了房子，都不去修剪得漂亮一些；用來做屋椽的園木，也不用斧頭修整得光滑一些。甚至坐的車船也沒有裝飾彩繪，穿的衣服也一點都不華麗。不僅如此，他們還不去建造高大豪華的廳堂，而且連吃飯都只圖飽腹，不求味美。他們之所以這樣做，不是因為憎嫌榮華，討厭甘美，是希望能率先垂范，用淡薄節(jié)儉的風尚為天下百姓作榜樣。由于君主率先垂范，所以民間風俗純正厚樸，鄰里和睦相處。是奢侈還是節(jié)儉，這是尊榮和受辱的發(fā)端。一個國家安定還是危亡，決定于君主是奢侈還是節(jié)儉。如果能清心寡欲，美好的命運就會長久地延續(xù)下去。相反，欲望橫流，就必然要生出兇亂。丹桂盡管美艷芬芳，假使生出蠹蟲，最終也會變成朽木；紅色的火苗雖然明亮爽朗，倘若被細微的煙塵所覆蓋，終究也將熄滅。由此可知：如果一個人的志向中有驕縱，如果不節(jié)制，那么志向就無法實現(xiàn)；一個人的心中如產(chǎn)生欲念又不去遏止，那么他就會為此喪身。

 
簡　評

　　崇儉篇是告誡李治，作為一個君主要力戒奢侈，并把選擇節(jié)儉還是崇尚奢侈提到國家興亡的首要高度：“斯二者，榮辱之端。奢儉由人，安危在己”。文章中還提到聲色犬馬是自我墮落的始端；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；施政更需儉，繁政亦為奢。這不僅是君主，對官員、對普通百姓都有一定教育借鑒作用。

　　唐太宗作為世家子弟，本身也有個戒奢崇儉的過程，而且來自于臣下的規(guī)勸。《貞觀政要》中就記載一段要他戒奢崇儉勸諫，而且毫不避諱：“珍奇的玩物和邪淫的技巧，是亡國的斧子；珠寶玉器和華麗的錦繡，其實也是迷亂人心性的毒藥。我私下看見陛下您服用和玩賞的都是一些少見而纖巧的東西，好像是從大自然中變化出來的；人們貢獻給您的珍寶奇物，又如同神仙制造的那般精美。這些奢華的東西盡管在世俗之中顯得那么光彩奪目，但實際上，這種做法也確實敗壞了淳樸敦厚的風氣。由此可知，漆器雖然不是引起叛逆的方術，但夏桀卻因制造它而導致了諸侯的叛逆；玉杯又哪里是招致滅亡的手段，但商紂也因使用它而使國家滅亡。要考查奢侈靡麗的根源，就一定要遏止它們。在節(jié)儉方面制訂了法令，還擔心會滋生奢侈；在奢侈方面制訂法令的話，又怎么能約束后人呢？只希望您能詳察不顯著的事物，智慧遠達廣闊的地方，在麟閣中研究深奧的秘密，從讀書人那里探求幽深難見的事跡。歷代君王治理與禍亂的蹤跡，百代安危的經(jīng)驗教訓，興亡衰亂的命運，得失成敗的關鍵，原本就包容在心胸之中，重復在視線之內(nèi)，這是陛下內(nèi)心長期考察的結果，無須臣妾在這里繞舌。只是明白這些并不困難，困難的是不易實行。人們總是在功業(yè)卓著時心志驕傲，在時勢安定時貪圖享樂。只希望您能抑制心志，善始慎終，糾正輕微的過失用來增添高尚的道德，選擇今天的正確來取代昨天的錯誤。那么您的美名就會遠播萬代，與日月一樣無窮，鼎盛的事業(yè)也會長久不衰，與天地一樣永存！”

　　這段毫不避諱的勸諫并非出自剛直不阿的魏征，而是后宮嬪妃徐惠的規(guī)勸。唐太宗之所以成為明君，不在于他不犯錯誤，而在于他善于改正錯誤，善于納諫，聽從臣下的勸諫，而且付諸于行動。據(jù)唐書本紀：貞觀二年，連綿秋雨，宮中卑濕，太宗又有濕氣，于是公卿奏請另建一閣居住。太宗的答復是：“朕有氣疾，豈宜下濕？若遂來請，糜費良多。昔漢文將起露臺，而惜十家之產(chǎn)，朕德不逮于漢帝，而所費過之，豈為人父母之道也？’固請至于再三，竟不許。”由于太宗身體力行，整個朝廷也都形成儉樸之風。據(jù)《貞觀政要》：“岑文本為中書令，宅卑濕，無帷帳之飾，有勸其營產(chǎn)業(yè)者，文本嘆曰：‘吾本漢南一布衣耳，竟無汗馬之勞，徒以文墨，致位中書令，斯亦極矣。荷俸祿之重，為懼已多，更得言產(chǎn)業(yè)乎？’’言者嘆息而退”；“戶部尚書戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享無所，令有司特為之造廟”；

　　“溫彥博為尚書右仆射，家貧無正寢，及薨，殯于旁室。太宗聞而嗟嘆，遽命所司為造，當厚加賻贈”；“魏征宅內(nèi)，先無正堂，及遇疾，太宗時欲造小殿，而輟其材為征營構，五日而就。遣中使齋素褥布被而賜之，以遂其所尚。”

　　也正因為如此，他對太子的教育中是很注重崇儉教育。本人也是在身體力行，做出榜樣。