建親第二

原　文

　　夫六合曠道，大寶重任。（1）曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。（2）是以封建親戚，以為藩衛，安危同力，盛哀一心。（3）遠近相持，親疏兩用。并兼路塞，逆節不生。（4）昔周之興也，割裂山河，分王宗族（5）。內有晉鄭之輔，外有魯衛之虞。故卜祚靈長，歷年數百。（6）秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀。不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡（7）。斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉！（8）漢初定關中，誠亡秦之失策，廣封懿親，過于古制。大則專都偶國，小則跨郡連州。（9）末大則危，尾大難掉。六王懷叛逆之志，七國受鈇鉞之誅。此皆地廣兵強積勢之所致也。（10）魏武創業，暗于遠圖。子弟無封戶之人，宗室無立錐之地。外無維城以自固，內無盤石以為基。遂乃大器保于他人，社稷亡于異姓（11）。語曰：“流盡其源竭，條落則根枯。”此之謂也。（12）

　　夫封之太強，則為噬臍之患；致之太弱，則無固本之基。（13）由此而言，莫若眾建宗親而少力。使輕重相鎮，憂樂是同（14）。則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。此封建之鑒也。斯二者，安國之基。

　　君德之宏，唯資博達。（15）設分懸教，以術化人。應務適時，以道制物。（16）術以神隱為妙，道以光大為功。（17）括蒼旻以體心，則人仰之而不測；包厚地以為量，則人循之而無端。（18）蕩蕩難名，宜其宏遠。且敦穆九族，放勛流美于前；克諧烝乂，重華垂譽于后。（19）無以奸破義，無以疏間親。察之以德，則邦家俱泰，骨肉無虞，良為美矣。（20）

 
注　釋

　　（1）夫六合曠道，大寶重任：作為皇帝，他要治理的是至大至遠的天下四方，責任是非常重大的。六合：天地加上四方稱六合。大寶：皇位。

　　（2）曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之：天下如此之大，皇帝一個人怎么能治理得了呢？所以要與別人來共同治理；這么至極至尊、人人垂涎的皇位，一個人怎么能守得住呢？所以要與別人來共同守衛它。

　　（3）是以封建親戚，以為藩衛，安危同力，盛哀一心：所以國君要分封皇親國戚為諸侯藩王，讓他們成為皇權的屏障。使這些諸侯藩王和自己同心協力，安危與共，盛衰相同。

　　（4）遠近相持，親疏兩用。并兼路塞，逆節不生：但用人也要做到與自己身邊的人和遠方的賢者都要任用，兩相持平；與自己親近的人和與自己疏遠的人都要任用。這樣就可以防止所任用的人相互之間侵劫。縱然有人生出叛逆朝廷的野心，也會因為被別人阻遏，而成不了氣候。并兼；交相侵奪；路塞：政路不暢；逆節，不尊王命，叛逆之徒。

　　（5）昔周之興也，割裂山河，分王宗族：當年周朝興起后，將國土的一部分封給諸位王族。據《史記·周本紀》：“武王既定天下，封武王弟振鐸于曹，封太師呂望于齊，余皆有封”。

　　（6）內有晉鄭之輔，外有魯衛之虞。故卜祚靈長，歷年數百：這樣，周朝內有晉、鄭這兩個封國作為輔佐，外有魯、衛這樣的封國在前面防衛。正因為如此，占卜時才會顯現國祚綿長，能保持數百年。晉：今山西省南部，成王母弟叔虞封于此；鄭：經河南省鄭州一帶，宣王母弟桓公友封於此；魯：今山東省西南部，周公子伯禽封于此；衛：今河南濮陽、河北邯鄲、邢臺一部分、山東聊城西部一帶。周公誅管蔡后，封另一個弟弟康叔于此。虞：防御。

　　（7）秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀。不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡：秦末，不采納淳于越分封的建議，而采用李斯的辦法實行郡縣制。不親近其親族，以自己一人的智慧為智慧。結果國家敗亡之際沒有依靠，只有兩代就滅亡了。淳于：淳于越，據《史記·秦本紀》：“始皇三十四年，置酒咸陽宮，博士仆射周青臣等頌稱始皇威德。淳于越進諫曰：“臣聞之，殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為支輔。今陛下有海內而子弟為匹夫，卒有田常六卿之臣，無輔弼，何以救哉！事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣等又面諛以重陛下過，非忠臣也。”秦始皇丞相商量，李斯表示反對，說：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠，相攻擊如仇讐。諸侯更相誅伐，周天子弗能禁。始皇竟從其議”。按：唐太宗征引史實有誤，據《史記·秦本紀》，李斯反駁分封制的這段話，是反駁丞相衛綰等人，并非是反駁淳于越；顛覆莫恃：顛覆，傾覆敗亡；恃：仗恃，依靠。

　　（8）斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉：這難道不是枝葉繁茂根基就不易動搖一個人沒有了手足，他的心臟腹部就沒有依靠一樣嗎？

　　（9）漢初定關中，誠亡秦之失策，廣封懿親，過于古制。大則專都偶國，小則跨郡連州：漢朝立國后，借鑒秦亡的教訓，大量封贈皇族，遠遠超過古代的分封制度：大的諸侯國擁有五六個郡，數十座城池，設置百官，所修宮殿甚至都超過了天子；即使是小的諸侯國，也跨州連郡，地盤很大。懿親：至親，這里特指皇室宗親；專都偶國：專都，大都，國都建的很大；偶國：指諸侯國的國都已和漢朝國都匹敵相當。據《禮記·坊記》：“故制：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者”；按：漢高祖借鑒秦朝在天下實行郡縣制的教訓，大封懿親。以從父兄劉賈封為荊王，以從祖兄弟劉澤封為燕王，兄劉仲為代王，同父少弟劉交為楚王。而且遠遠超過周代規模。周封爵五等：公、侯、伯、子、男。公，地方五百里；其次侯，四百里；其次伯，三百里；其次子，二百里；其次男，百里。據《漢紀》漢代分封的燕、代國自雁門、太原以東，至遼陽為；常山以南、太行左轉，度河、濟、阿、甄以東，薄海為齊、趙國；自陳以西，南至九疑，東帶、江淮、榖、泗，薄會稽為梁、楚、吳、淮南、長沙國，皆外接於胡越，內則太行山以東盡諸侯地。大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭于天子。漢獨有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至蜀，北自云中至隴西，與內史凡十五郡而已。末大則危，尾大難掉。六王懷叛逆之志，七國受鈇鉞之誅。此皆地廣兵強積勢之所致也。

　　（10）末大則危，尾大難掉。六王懷叛逆之志，七國受鈇鉞之誅。此皆地廣兵強積勢之所致也：這就如同樹梢長大根卻很小，必定要折斷；尾巴大身體短就很難轉身。所以漢朝的楚王戊等六個諸侯王相約謀反；吳、楚、趙、濟南、淄川、膠東、膠西七個諸侯國，也因為謀叛而遭到誅殺。這都是因為被分封的諸侯國地廣兵強，長久積蓄勢力而導致的。六王懷叛逆之志：指楚王戊、趙王遂、膠西王昂、濟南王辟光、淄川王賢、膠東王雄渠，相約共同謀反；七國受鈇鉞之誅：指吳、楚、趙、濟南、淄川、膠東、膠西共同謀反，受到誅戮。鈇鉞（ｆūｙｕè）：斫刀和大斧，古代腰斬﹑砍頭的刑具。地廣兵強：高祖封以齊七十二城，楚四十城，吳三十城，余各有等差。是以地廣兵強。《左傳》曰：“嬖子配適大都偶國，亂之本也。”末大必折，尾大不掉：引自《左傳》。

　　（11）魏武創業，暗于遠圖。子弟無封戶之人，宗室無立錐之地。外無維城以自固，內無盤石以為基。遂乃大器保于他人，社稷亡于異：魏武帝曹操創立帝業，缺少遠大的眼光。王室子弟沒有一位有封國，宗室也沒有一個有封賞之地。外面沒有藩王作為屏障，內部沒有堅固的根基。于是將國家重器寄托于他人保護，于是將江山拱手讓給外姓司馬氏。魏武：曹操，譙人。獻帝時封魏王。其子丕受漢禪建立魏國，是為文帝。追封曹操為武帝。暗：同黯，不明白。盤石：即“磐石”，堅固的大石頭，比喻國家堅固的基石。《漢書》宋昌曰：“高帝王子弟，犬牙相制，所謂磐石之宗也”；大器：謂君之權位；社稷亡于異：公元265年，晉王司馬昭之子司馬炎襲父爵稱晉王，數月后逼迫魏元帝曹奐禪讓給自己，國號晉，年號泰始元年，建都洛陽。

　　（12）語曰：“流盡其源竭，條落則根枯。”此之謂也：古人說：古人說：“如果支流沒有了水，那么主流就會枯竭；樹枝都凋落了，那么樹根也會枯死，說的就是這個道理。按：《文選》“本枯”作“本孤”。

　　（13）夫封之太強，則為噬臍之患；致之太弱，則無固本之基：總之，如果封國強大，那么國家就有就駕馭不了他；如過封國過于弱小，那么就無法拱衛中央，國家就會根基薄弱。夫：發語詞，表示議論；噬臍之患：像用嘴去咬自己的肚臍，根本夠不著。《左傳》莊公六年：“楚文王伐申，過鄧。鄧侯曰：‘吾甥也’。止而享之。騅甥、聃甥、養甥請殺楚子。鄧侯弗許。三甥曰：‘亡鄧國者，必此人也。若不早圖，后君噬臍，其及圖之乎？圖之，此為時矣。’”

　　（14）由此而言，莫若眾建宗親而少力。使輕重相鎮，憂樂是同：由此看來，最好的辦法就是多分封皇室宗親，但又不能讓他們的勢力太大。這樣強大的中央就能鎮住這些地方諸侯，讓他們與中央同命運，共憂樂。

　　（15）君德之宏，唯資博達：作為一國之君，他的德行怎樣才能宏大呢？只有靠多聽多看。董仲舒《賢良策》曰：“今陛下并有天下，海內莫不率服。廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外，此為宏德之資也”。資：依靠、憑借。

　　（16）設分懸教，以術化人。應務適時，以道制物：國君還要懂得設置名分，將教化之令張貼懸掛告白天下，以法來管理、教化人民。處理事務要符合事物的規律，因時制宜，根據萬事萬物的道理來駕御萬事萬物。分，名分；懸教：將教化之令張貼懸掛告白天下；術，法令。

　　（17）術以神隱為妙，道以光大為功：處理事情的方式要秘密進行，但做人治事的原則卻要公開宣傳。

　　（18）括蒼旻以體心，則人仰之而不測；包厚地以為量，則人循之而無端：人君應當像蒼天那樣默默無言，讓萬民仰望卻猜不透其心思。其胸懷應當像大地那樣寬厚。萬民只能遵循且不知其邊際。蒼旻：蒼天；不測：無法測度；無端：沒有端涯。

　　（19）蕩蕩難名，宜其宏遠。且敦穆九族，放勛流美于前；克諧烝乂，重華垂譽于后：要像堯帝那樣胸懷宏大，讓人們莫可名狀。又能讓九族和穆，流布美善之道于前；像帝舜那樣能夠盡孝，與家人和諧相處，垂美譽在于后。放勛：帝堯名；九族：從自己算起，上至高祖，下至玄孫，稱之謂九族。這里泛指皇族人等；克諧烝乂：克諧，能夠和諧。克，能夠；烝乂（ｙì）：能互相溝通；重華：帝舜名。舜以孝著稱。《尚書·堯典》：“帝舜有嚚母、頑父、傲弟，能和諧以孝，使進之于善，自不至于奸惡也。”

　　（20）無以奸破義，無以疏間親。察之以德，則邦家俱泰，骨肉無虞，良為美矣：不要使奸計有損德行，不要在親族間挑撥離間。一個帝王的所做所為，審查必合于道德，那么國家和家族就能保持安泰，骨肉至親也不會有禍患。能如此，家和國都能達到完美的境界。

 
翻　譯

　　作為皇帝，他要治理的是至大至遠的天下四方，責任是非常重大的。天下如此之大，皇帝一個人怎么能治理得了呢？所以要與別人來共同治理；這么至極至尊、人人垂涎的皇位，一個人怎么能守得住呢？所以要與別人來共同守衛它。所以國君要分封皇親國戚為諸侯藩王，讓他們成為皇權的屏障。使這些諸侯藩王和自己同心協力，安危與共，盛衰相同。但用人也要做到與自己身邊的人和遠方的賢者都要任用，兩相持平；與自己親近的人和與自己疏遠的人都要任用。這樣就可以防止所任用的人相互之間侵劫。縱然有人生出叛逆朝廷的野心，也會因為被別人阻遏，而成不了氣候。當年周朝興起后，將國土的一部分封給諸位王族。這樣，周朝內有晉、鄭這兩個封國作為輔佐，外有魯、衛這樣的封國在前面防衛。正因為如此，占卜時才會顯現國祚綿長，能保持數百年。秦末，不采納淳于越分封的建議，而采用李斯的辦法實行郡縣制。不親近其親族，以自己一人的智慧為智慧。結果國家敗亡之際沒有依靠，只有兩代就滅亡了。漢朝立國后，借鑒秦亡的教訓，大量封贈皇族，遠遠超過古代的分封制度：大的諸侯國擁有五六個郡，數十座城池，設置百官，所修宮殿甚至都超過了天子；即使是小的諸侯國，也跨州連郡，地盤很大。這就如同樹梢長大根卻很小，必定要折斷；尾巴大身體短就很難轉身。所以漢朝的楚王戊等六個諸侯王相約謀反；吳、楚、趙、濟南、淄川、膠東、膠西七個諸侯國，也因為謀叛而遭到誅殺。這都是因為被分封的諸侯國地廣兵強，長久積蓄勢力而導致的。魏武帝曹操創立帝業，缺少遠大的眼光。王室子弟沒有一位有封國，宗室也沒有一個有封賞之地。外面沒有藩王作為屏障，內部沒有堅固的根基。于是將國家重器寄托于他人保護，最后將江山拱手讓給外姓司馬氏。古人說：“如果支流沒有了水，那么主流就會枯竭；樹枝都凋落了，那么樹根也會枯死，說的就是這個道理。

　　總之，如果封國強大，那么國家就有就駕馭不了他；如過封國過于弱小，那么就無法拱衛中央，國家就會根基薄弱。由此看來，最好的辦法就是多分封皇室宗親，但又不能讓他們的勢力太大。這樣強大的中央就能鎮住這些地方諸侯，讓他們與中央同命運，共憂樂。這樣一來，皇帝對所分封的諸侯就沒有猜忌之心，下邊的諸侯之間也不起爭端怨由。這是分封諸侯是應該引以為鑒的。既不使諸侯太強大，也不能使諸侯太弱小，折其中而行，這才是安邦治國的根本。

　　作為一國之君，他的德行怎樣才能宏大呢？只有靠多聽多看。國君還要懂得設置名分，將教化之令張貼懸掛告白天下，以法來管理、教化人民。還要符合事物的規律，因時制宜，根據萬事萬物的道理來駕御萬事萬物。術以神隱為妙，道以光大為功：處理事情的方式要秘密進行，但做人治事的原則卻要公開宣傳。人君應當像蒼天那樣默默無言，讓萬民仰望卻猜不透其心思。其胸懷應當像大地那樣寬厚。萬民只能遵循且不知其邊際。要像堯帝那樣胸懷宏大，讓人們莫可名狀。又能讓九族和穆，流布美善之道于前；像帝舜那樣能夠盡孝，與家人和諧相處，垂美譽在于后。不要使奸計有損德行，不要在親族間挑撥離間。一個帝王的所做所為，審查必合于道德，那么國家和家族就能保持安泰，骨肉至親也不會有禍患。能如此，家和國都能達到完美的境界。

 
簡　評

　　這是一篇“帝王學”，關于帝王如何運用權力的學問。它包括五個方面內容：1、權力須與親族共享，事業須和民與共2、共同的利益使事業得以久遠3、用人不唯親，選才看能力4、合理分權，相互制衡5、了解百姓的心聲，為百姓做好事

　　首先是對分封制和郡縣制的看法。是實行分封制呢，還是實行中央集權的郡縣制呢？這個問題幾乎被爭論了數千年。周王朝采用分封制，使國運持續了七百多年，是采用分封制統治國家成功的例子。但也有因為分封王室而導致國家混亂的，如西漢的“七國之亂”、西晉的“八王之亂”。而周朝的最后崩潰，也是因為王室失去了對諸侯的控制權。采用中央集權制，有利于朝廷對地方的控制，確實是一種能夠穩定皇權、安定國家的有效的政治體制，但秦始皇采用中央集權制卻并沒有成功。從另一個角度講，在中國古代，如何處理中央和地方的矛盾，幾乎成了每一代王朝統治者最為頭疼的問題。作為一代帝王的唐太宗，以其獨有的睿智和豐富的實踐經驗，對這個問題提出了獨到的見解，而且確實蘊涵著十分深刻的哲理。　　唐太宗還是主張用封建親戚的辦法來穩固國家的，“曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。”唐太宗認為，一個國家面積很大，要治理好是很不容易的，所以作為帝王，不能個人專權，獨任私智，而應該分封皇族，靠大家的智慧一起來把國家治理好。他認為，封建親戚，成為國家的藩衛，這樣被分封的人就會“安危同力，盛衰一心”，共同來維護國家的安定。

　　他分析說，周朝割裂山河，分封王族，是比較成功的，使國家內有輔弼，外有防虞。因此周保持了近八百年的江山。到了秦朝，秦始皇親眼目睹了東周末年諸侯列國的紛爭，為此，他借鑒了這一歷史教訓，決心不再去封建親戚，而是搞了郡縣制，加強了中央對地方的控制。這確實有效地杜絕了因分封諸侯而中央被架空的弊病，但是秦朝終因權力過分集中，法律太苛酷，二世而亡。唐太宗把秦的滅亡總結為“不親其親，獨智其智”，意思還是說秦始皇沒有封建親戚，使之成為國家的藩衛，所以國家很快就滅亡了。到了漢代，劉邦借鑒“亡秦之失策”。但他又走向了另一個極端，分封王族竟超過了古制。所以不久就“六王懷叛逆之志，七國受斧鉞之誅”。唐太宗又把漢朝的這種失敗概括為諸侯地廣兵強，勢力積蓄而致。到了三國之際，曹操創下了基業，但曹操又似乎吸取漢代的教訓，不去搞分封制了。在這個問題上，唐太宗干脆就說：“魏武創業，暗于遠圖，子弟無封戶之人，宗室無立錐之地，外無維城以自固，內無磐石以為基。遂乃大器保于他人，社稷亡于異姓。”意思是說，沒有支流，源頭就會枯竭；枝條不繁茂，根就會枯死。

　　唐太宗的處理辦法是折其中而行。如果被分封的諸侯地盤太大，力量太強，朝廷勢必不好控制；如果中央的權力過分集中，不去封建親戚，那么國家就沒有羽翼，也就形不成穩固的根基。這樣說來，最好的辦法就是多分封一些宗親王族，而又不能讓他們有太強大的實力，并且要他們輕重相互制約：“封之太強，則為噬臍之患；致之太弱，則無固本之基。由此而言，莫若眾建宗親而少力。使輕重相鎮，憂樂是同”。

　　在封建時代，朝廷和民眾是一種對立的關系，皇帝時刻需要捍衛皇權，防止民眾起來推翻他。因此，皇帝的家族就需要攜起手來共同維護既得利益，共同來對付民眾。皇親國戚都封王封侯，得到了實惠，自然就和皇帝站在了一起。反之，如果皇親國戚也得不到好處，那就與一般民眾沒有什么區別，他們也就很可能與民眾站在一起來反對皇權。皇族都掌了國家的大權，就像大樹一樣根深葉茂，老百姓在短時間內，自然很難撼動。封建時代幾乎所有的獨裁統治都是靠家族來維持的，不管是自覺的還是不自覺的。所以中國古代的家族制度就特別完善，這在世界上恐怕也是獨一無二的。一個家族有統一的姓氏，有嚴格的尊卑次序。中國人一向認為多子多福，一個家族興旺了，就會擁有強大的實力，然后才能在天下立足。或者一人得道，雞犬升天；或者名門望族，世代相傳。所以皇帝在處死一個朝臣的時候，一般都要誅滅九族。可見皇帝對一個家族的勢力也是十分忌憚的。

　　對于百姓，唐太宗作為一個封建帝王，是很矛盾的：一方面他主張多聽多看，以法來管理、教化人民。還要符合事物的規律，因時制宜，根據萬事萬物的道理來駕御萬事萬物。關心民生疾苦，懂的稼穡艱難。但他又信奉“民可使由之，不可使知之”處理事情的方式要秘密進行，人君應當像蒼天那樣默默無言，讓萬民仰望卻猜不透其心思。其胸懷應當像大地那樣寬厚。萬民只能遵循且不知其邊際。

　　對于親族，唐太宗要求太子能讓九族和穆，流布美善之道于前；像帝舜那樣能夠盡孝，與家人和諧相處，垂美譽在于后。不要使奸計有損德行，不要在親族間挑撥離間。一個帝王的所做所為，審查必合于道德，那么國家和家族就能保持安泰，骨肉至親也不會有禍患。