煉意

　　煉意中的“意”在這里指的是詩詞的主題。煉意也就是講求如何圍繞突出主旨進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思過程。中國古代的藝術(shù)大家們對立意都給予高度重視，幾乎無一例外地將其放在創(chuàng)作的首位。王夫之在《姜齋詩話》中指出：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。李、杜所以稱大家者，無意之詩，不得一、二也。煙云泉石、花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。若齊梁綺語，宋人博合成句之由處，役心向被掇索，而不恤己情之所自發(fā)，此之謂小家數(shù)，總在圈繢中求活計(jì)也”。

　　在古典詩詞里我們可以經(jīng)常看到：有些詩句就字面上看來彼此很相近，但由于含意有深有淺而分出高下；有些風(fēng)格相同的詩，也因用意不同而見其高下；甚至同一題材、同樣出自名家，也因立意不同而分高下。如張舜民的《漁夫》和蘇軾的《魚蠻子》：

家在來江邊，門前碧水連。
小舟勝養(yǎng)鳥，大罟當(dāng)耕田。
保甲原無籍，青苗不著錢。
桃源在何處，此地有神仙。
　　　　　　　　　——張舜民《漁夫》

江淮水為田，舟楫為室居。
魚蝦以為糧，不耕自有余。
異哉魚蠻子，本非左衽徒。
連排入江住，竹瓦三尺廬。
于焉長子孫，戚施且侏儒。
擘水取魴鯉，易如拾諸途。
破釜不著鹽，雪鱗芼青蔬。
一飽便甘寢，何異獺與狙。
人間行路難，踏地出賦租。
不如魚蠻子，駕浪浮空虛。
空虛未可知，會當(dāng)算舟車。
蠻子叩頭泣，勿語桑大夫。
　　　　　　　　　——蘇軾《魚蠻子》

　　兩首詩寫的都是漁民生活。張舜民反對王安石的保甲、青苗等新法，但他不去正面對抗和揭露，而是把不去“種田”而去“種水”的漁民生活寫得像神汕一般自由自在、無優(yōu)無慮，這種曲筆很難讓人體會到作者的深意，反而覺得離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，難以引起讀者共鳴。蘇軾則不然，他直面現(xiàn)實(shí)，筆下的漁民僅有破釜而無錢買鹽，只得魚菜合煮，僅求一飽，與動物猴子、小獺無異。盡管生活如此窘迫，還得向政府納捐交稅。由于立意不同作品的思想境界的高下，社會反響和人們的評價(jià)自然不同。

　　以上是不同作家同一題材的作品由于立意不同而分出高下，就是同一作家，由于不同的時(shí)間、不同的境遇、不同的心情，也會因立意上的不同而使作品分出高低，如王維的兩首邊塞詩：

單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。
　　　　　　　　——《使至塞上》

絕域陽關(guān)道，胡沙與塞塵。
三春時(shí)有雁，萬里少行人。
苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣。
當(dāng)令外國懼，不敢覓和親。
　　　　　　　　　　　——《送劉司直赴安西》

　　兩首都是出使邊塞之作。區(qū)別僅是一是自己出使，一是送人出使。但兩詩的風(fēng)格、價(jià)值大相徑庭：《使至塞上》是個(gè)千古名作，詩中充滿昂揚(yáng)自信的氣慨和一往無前的精神，它是時(shí)代精神“盛唐氣象”的再現(xiàn)。詩人眼中的邊塞奇特壯麗，特別是”大漠孤煙直，長河落日圓“二句，畫面開闊，意境雄渾，近人王國維稱之為“千古壯觀”。“孤煙”本應(yīng)該給人孤單之感，特別是詩人只身出塞——“單車欲問邊”；“落日”本來也應(yīng)是衰颯之景，容易給人以感傷的印象。但是由于年輕的詩人有著立功邊塞的豪情壯志，這次又是河西節(jié)度副大使崔希逸戰(zhàn)勝吐蕃，唐玄宗命王維以監(jiān)察御史的身份出塞宣慰。因此沙漠的荒涼，只身出使的孤單都被勝利和豪情所沖淡，如此立意決定了煉句：邊塞荒涼，沒有什么奇觀異景，烽火臺燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目，因此稱作“孤煙”。一個(gè)“孤”字寫出了景物的單調(diào)，緊接一個(gè)“直”字，又表現(xiàn)了它的勁拔、堅(jiān)毅之美。落日，本來容易給人以感傷的印象，但后面緊接一個(gè)“圓”字，又給人以親切溫暖和蒼茫之感。一個(gè)“圓”字，一個(gè)“直”字，不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠的景象，而且表現(xiàn)了作者的深切的感受。《送劉司直赴安西》中的塞外苦寒而荒涼，詩人用“絕域”和“萬里少行人”來形容，這是一種夸張，也是詩人對塞外的真實(shí)感受。詩的后半段誰也說“當(dāng)令外國懼，不敢覓和親”，這只能視為送別時(shí)例行的客套話，最多只能視為作者的理想和對劉司直的鼓勵(lì)。立意上的差別決定了作品的高下，盡管題材相同，又同是出于名詩人王維之手。

　　如何立意，如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思來突出創(chuàng)作主旨呢？以下幾點(diǎn)可供參考：

　　一、煉意要在構(gòu)思上下工夫

　　“構(gòu)思”是煉意的最直接的方式。因此，要營造好詩歌意境的天空，就應(yīng)該在“構(gòu)思”上下功夫。有的詩歌沒有名句，仿佛樸實(shí)無華，但細(xì)加品味，其意境、其韻味叫人難以忘懷，而且常誦常新。如前面舉過的漢樂府《江南》、《上邪》、《公無渡河》等均樸實(shí)無華，有的甚至顯得笨拙，但情深意濃，個(gè)性突出，讀后讓人久久難忘。下面再簡析崔顥《黃鶴樓》的構(gòu)思，看它是如何煉意，為突出主旨服務(wù)的：

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

　　這首詩被宋代詩論家嚴(yán)羽推崇為“唐人七言律詩第一”（《滄浪詩話》）。據(jù)說李白也為此詩折服，他在武昌黃鶴樓前曾慨嘆說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。這個(gè)傳說是否可靠，我們不得而知，但從李白寫的《登金陵鳳凰臺》和《鸚鵡洲》等詩作來看，受崔顥此詩的影響確實(shí)是相當(dāng)之大。

　　此詩確實(shí)寫得很美：渺渺的黃鶴，悠悠的白云是那么寥廓和曠遠(yuǎn)；歷歷叢樹、萋萋芳草又那么清晰和現(xiàn)實(shí)。詩人就是要通過登覽賞景來懷古和傷今，并抒發(fā)游子對家鄉(xiāng)的思念。為了突出這一題旨，詩人在構(gòu)思上出色處理了歷史上的古與今，景色上的遠(yuǎn)與近，情感上的深沉與感奮，時(shí)間上的短暫與永恒，現(xiàn)實(shí)景物與千秋浩嘆之間的關(guān)系。具體來說，此詩在結(jié)構(gòu)上可分為兩個(gè)部分，前四句是懷古傷今，追敘往日勝跡，反襯今日的落寞空曠；后四句則是從眼前之景出發(fā)，對山川人物發(fā)出慨嘆并揉進(jìn)自己的鄉(xiāng)愁。全詩圍繞著黃鶴樓緊緊挽合在一起，自然流走，傳達(dá)出一個(gè)渾融的詩境。另外，詩人采用頂針、聯(lián)想、照應(yīng)等修辭手法，使全詩句句緊扣又回環(huán)照應(yīng)。詩的首句是懷古，次句是傷今，第三句又是懷古，第四句又是傷今。這樣兩兩交錯(cuò)，回環(huán)照應(yīng)，使全詩顯得結(jié)構(gòu)整飭，文氣回蕩。再如詩的首聯(lián)和頷聯(lián)間采用頂針格緊扣，既交代了此樓的得名之由，又道出懷古傷今之情，顯得異常精美。在情感基調(diào)上，詩中有懷古、有傷今，但并不頹唐衰敗；寫日暮、寫鄉(xiāng)愁，也不過于傷感。詩中的古與今、遠(yuǎn)與近，深沉與感奮，短暫與永恒，現(xiàn)實(shí)景物與千秋浩嘆都統(tǒng)一到了登臨所思這個(gè)和諧的畫面之中，顯得那么超邁豪壯又那么低回深沉！

　　柳宗元的《漁翁》則以構(gòu)思的奇特來突出主題：

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
回看天際下中流，巖上無心云相逐。

　　此詩曾大受蘇東坡的贊揚(yáng)，認(rèn)為有奇趣：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣。熟味此詩有奇趣”。那么此詩的奇趣奇在何處，它又是怎樣為突出主題服務(wù)的呢？

　　一是選材之奇。一般人寫漁翁，總愛寫其澤畔垂釣之情形，就連柳宗元本人也不例外。他的那首著名的《江雪》，就是描寫一位漁翁在寒江獨(dú)釣。而這首詩選的時(shí)間是從昨夜到清晨，事情是夜宿、汲水、做飯，接下去是返舟回家。漁翁關(guān)注的也不是釣魚，而是“回看天際”中所見的“巖上白云”，這就很奇特了。實(shí)際上，這種奇特的描繪正是創(chuàng)作主旨所需：因?yàn)樽髡卟⒉皇且憩F(xiàn)漁翁，或者是借垂釣來表現(xiàn)一種歸隱之思。這篇被貶之中的詩作，與同時(shí)創(chuàng)作的“永州八記”一樣，意在表現(xiàn)自己被貶之中的孤寂情懷和不變初衷的高潔操守。詩中那個(gè)“曉汲清湘燃楚竹”的晨炊，那個(gè)“欸乃一聲山水綠”清寥得有幾分神秘的環(huán)境，那逐漁舟而去舒卷自如的白云，不是最能表現(xiàn)他孤清的處境、孤高的人品嗎？

　　二是用語之奇。汲水做飯，是生活中的俗務(wù)，詩人卻說成“汲清湘”、“燃楚竹”，時(shí)間又是朝霧未散去的清晨，這就給人超凡脫俗之感，甚至想起《楚辭》中的《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》等篇中所描寫的湘沅一帶山光水色和主人公的情致。朝霧之中，山水朦朧；日出之后，青山綠水盡現(xiàn)眼前，這是生活常識。應(yīng)當(dāng)說，“山水綠”是“煙銷日出”的結(jié)果，與詩中說的“欸乃一聲”并無關(guān)聯(lián)；而“不見人”是山遮水蔽的結(jié)果，與“煙銷日出”亦無干系。但是，詩人偏偏要把毫無關(guān)聯(lián)的兩件事聯(lián)系在一起：“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”，結(jié)果形成奇趣，好像隨著煙消人也消逝了，好像山水變綠是漁翁“欸乃”一聲喚來的，從而造成一種神秘感，也使?jié)O翁的生存環(huán)境顯得更為空曠！這當(dāng)然也與詩的主旨有關(guān)。詩人無端被貶，流落荒州。詩人生活的環(huán)境幽閉而空曠，內(nèi)心孤獨(dú)而憤懣，但又以保持高潔人格而自勵(lì)，所以他在相關(guān)詩文中不斷突出幽閉和清雅，如在著名的《小石潭記》中一方面突出小石潭的潔凈，以暗示其高潔的人格，另一方面又說“其境過清，不可久居”；在《始得西山宴游記》中也強(qiáng)調(diào)“是山之特出，不與培堘為類”。

　　三是結(jié)構(gòu)之奇。中唐時(shí)代，律詩早已定型。詩人寫詩，除古風(fēng)外，不外就是四句八字，此詩卻是六句，可謂一奇。詩人詩人似乎也是要以這種不同尋常的詩體來暗示其突兀不平的傲然人格和不同凡響的出世精神。

　　二、以布局設(shè)計(jì)和表現(xiàn)技巧突出立意

　　要想使詩篇“意”顯豁，就是要讓“意”始終貫穿全篇，古人叫做“意脈”。張炎《詞源》：“命意既了，思量頭如何起，尾如何結(jié)，方始選韻，而后述曲”。

　　這就說通過結(jié)構(gòu)線索，人物的明暗主從，敘事上的順逆，時(shí)間上古與今等來突出主旨。如王昌齡《出塞》：

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

　　此詩的主旨是痛惜邊關(guān)所守非人，以至征戰(zhàn)連年，烽火不惜。同時(shí)也表現(xiàn)對戍守邊塞有家難歸的士卒的同情。為了突出這一主題，詩人在“意脈”上出色處理了古與今的關(guān)系，從秦關(guān)漢月寫起。“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”兩句，概括了千年以來邊境不寧、戰(zhàn)氛難靖、萬里戍邊、代代依然的歷史。詩人從秦關(guān)漢月寫起，可起到兩個(gè)作用：一是借以起興。秦漢以來就設(shè)關(guān)備胡，所以后人在邊塞看到明月臨關(guān)，自然會想起秦漢以來無數(shù)征人戰(zhàn)死疆場，那秦關(guān)漢月就是歷史的見證。二是借以形成歷史的縱深感和畫面的廣闊感。詩人的目的固然是針對當(dāng)時(shí)的邊政，慨嘆所守非人，但如就事論事，就顯得畫面?zhèn)开M，詩意淺顯，如無名氏的《胡笳曲》，與《出塞》題材相同，主題亦相近：“月明星稀霜滿野，氈車夜宿陰山下。漢家自失李將軍，單于公然來牧馬”。但是該詩只寫眼前之景，只道當(dāng)時(shí)之事，缺少《出塞》前兩句那種縱深的歷史感和畫面的廣闊感，因而也就缺少《出塞》那種闊大的境界和混茫的氣象，兩詩的創(chuàng)作成就也就不可同日而語！

　　后兩句“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，則從歷史回到現(xiàn)實(shí)，從千年傷感轉(zhuǎn)到自己的慨嘆，表現(xiàn)了詩人渴望出現(xiàn)英勇善戰(zhàn)、體恤士卒的將帥，鞏固邊防的心情。但這種心情的表達(dá)方式又極為婉曲含蓄：它不是直接指斥當(dāng)今關(guān)塞所守非人，以至胡亂頻仍、烽火不息，戰(zhàn)士不得生還。而是用以古喻今的方式，通過緬懷漢代名將李廣來曲達(dá)己意。李廣不但英勇善戰(zhàn)，敵人聞風(fēng)喪膽，稱之為“飛將軍”，而且體恤士卒，寬緩不苛，“每至絕乏處，士卒不食，廣不食；士卒不飲，廣不飲。故士卒樂為用”（《史記·李將軍列傳》）。詩人通過對這位歷史名將的企盼和詠歌，來表達(dá)他盼望出現(xiàn)英勇善戰(zhàn)又體恤士卒的邊帥，從而實(shí)現(xiàn)安定邊防、生還士卒的愛國愛民之愿。它與前兩句一懷古、一嘆今；一起興，一本旨，構(gòu)成和諧整體，既有深廣歷史內(nèi)涵，又有深刻的現(xiàn)實(shí)針砭，確是盛唐邊塞詩中不可多得的名篇，被沈德潛評為“唐人壓卷之作”。

　　元稹的《行宮》在布局設(shè)計(jì)上也非常出色：

寥落古行宮，宮花寂寞紅。
白頭宮女在，閑坐說玄宗。

　　元稹曾寫過一首《連昌宮詞》，與這首《行宮》一樣，都是以安史之亂為切入點(diǎn)，表達(dá)對中唐政治的看法。《連昌宮詞》長達(dá)六百字，這首《行宮》只有二十字，但歷代詩家都認(rèn)為《連昌宮詞》六百字，不覺其長；《行宮》二十字，不嫌其短。《養(yǎng)一齋詩話》甚至說：“寂寥古行宮二十字，足賅連昌宮六百字，尤為妙境”。用短短二十個(gè)字概括一代歷史，反映安史之亂后中唐社會與盛唐的巨大反差，這首《行宮》確實(shí)言簡意深、語短情長，足見構(gòu)思上的功力。

　　詩中描繪了一個(gè)荒廢行宮冷清寂寞的景象，表面上是對生活片段純客觀地記錄，人物刻畫極為簡略，但詩人在此中寄托的思想感情確是極為深沉的。此詩一、二兩句寫行宮廢置后荒涼的景象，詩人用“寂寞”來形容花紅就有深沉的含蘊(yùn)：一是暗示青春少女曾在此寂寞空守，虛耗了青春歲月；二是暗示安史亂后，楊玉環(huán)、唐明皇臨階賞花的盛況已成過去，宮花寂寞無主。其中暗含對國事滄桑、盛世難再的無限感慨；三是在結(jié)構(gòu)上與上句的“寥落”相呼應(yīng)，又開啟了下面對唐玄宗昔日君臨行宮、今日風(fēng)流云散的感慨。因此無論是內(nèi)容上或是藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，包孕都是很深刻的！

　　三、四兩句正面寫宮女，其中“白頭”與首句“古行宮”相應(yīng)；“閑坐”與“寥落”、“寂寞”在精神上一氣貫注。這些宮女被幽閉在行宮之中，年復(fù)一年，月復(fù)一月，看著宮花紅了又謝，謝了又紅，自己也由紅顏少女變成了白頭宮女。由于與世隔絕，生活貧乏無聊，閑談變成了他們唯一的消遣。由于對外部世界所知無多，所以話題不出憶舊。但是，玄宗已隨著開元盛世一道消逝了，留下的只是宮女們道不盡的昔日話題。“白頭宮女在”實(shí)際上是“只剩下白頭宮女在”，暗示許多風(fēng)流人物、繁華往事，此時(shí)都已不復(fù)存在。由此看來，這些白頭宮女不僅是詩人筆下的表現(xiàn)對象、同情的對象，也是行宮今昔滄桑的目擊者和見證人。于是，安史之亂所造成的巨大社會創(chuàng)傷，中唐時(shí)代王室衰微、藩鎮(zhèn)氣焰囂張，行宮也因力不能及而日漸破敗荒涼等等，這些現(xiàn)實(shí)政治感慨也就寓于這短短二十字之中。所以南宋的洪邁稱贊此詩是“語少意足，有無窮之味”（《容齋隨筆》）。

　　三、講求表現(xiàn)技巧以體現(xiàn)立意

　　即通過首尾照應(yīng)、一線貫穿、明暗結(jié)合等結(jié)構(gòu)方式，描寫、敘事與抒情的選用和安排，以及語言、修辭等表現(xiàn)手段來突出主旨。如蘇軾的《念奴嬌·赤壁》：

　　大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰！
　　遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。

　　此詞寫于宋神宗元豐五年（1082），蘇軾因作詩諷刺新法被御史鎖拿至京，經(jīng)九死一生，被貶黃州之時(shí)。詞人通過懷古，感慨少年周郎與君主相得，終于立下大破強(qiáng)曹的巨大功勛，聯(lián)想到自己空有報(bào)國之志卻無端被貶，郁悶而傷感。圍繞上述主旨，詞人在結(jié)構(gòu)、描寫、敘事與抒情的選用和安排，以及語言風(fēng)格等方面均作精心鍛煉。從結(jié)構(gòu)上看，全詞有明暗兩條線索：明線是周瑜，暗線是詞人自己，詞人采取以明襯暗的藝術(shù)手法，以周郎的君臣相得、大破強(qiáng)曹來暗襯自己的報(bào)國無門、被貶黃州，并通過結(jié)尾的“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”來點(diǎn)破人生易老、勛業(yè)難成的傷感。在描寫、敘事與抒情的選用和安排上，上闕是抒情結(jié)合描寫，下闕是抒情結(jié)合議論，“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”則是貫穿于描景、議論、抒情的一個(gè)情感基調(diào)。應(yīng)當(dāng)說，詞中每一句都是經(jīng)過精心構(gòu)織的，且不說“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”這類橫貫古今的議論加抒情句式，也不說“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”這類突兀生動氣勢宏大的描景句式，不知贏得了多少后人的稱贊，把此作為豪放詞風(fēng)的代表，甚至連《念奴嬌》的詞牌也改成《大江東去》。就是連“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”這個(gè)看似平常的敘述句，也是經(jīng)過進(jìn)行構(gòu)織，密切服務(wù)于主題的。周所周知，湖北有三個(gè)赤壁：一個(gè)在嘉魚縣，一個(gè)是赤壁磯，一個(gè)在黃岡。詩人游覽的是黃岡赤壁，歷史上的赤壁之戰(zhàn)則發(fā)生在嘉魚縣的赤壁，精通歷史的蘇軾不可能不知道。但是，這首詞的主旨又是上述的懷古嘆今，通過對少年周郎在赤壁之戰(zhàn)中立下的不世之功來反襯自己報(bào)國無門、老大無成。因此、赤壁之戰(zhàn)、雄姿英發(fā)的周郎都是不可缺少的詠歌對象。因此，詩人想了個(gè)妙法：“人道是，三國周郎赤壁”。既然是別人說的，自己就沒有犯歷史常識的錯(cuò)誤。就可以借題發(fā)揮，在游覽中大談周郎的赤壁之戰(zhàn)，在描景、抒情、議論之中突出上述主題了。這就是以表現(xiàn)技巧來體現(xiàn)立意。

　　李白的《望廬山瀑布》也是如此：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

　　此詩是詠歌廬山瀑布之神奇壯美。為了突出這個(gè)主題，李白在表現(xiàn)技巧上進(jìn)行了精巧的設(shè)計(jì)：據(jù)《太平寰宇記》：香爐峰“在廬山西北，其峰尖圓，煙云聚散，如博山香爐之狀”。也就是說香爐峰形狀像香爐，聚散的煙云又像點(diǎn)燃的香煙。詩人抓住這一特征，讓它和飛濺而下的瀑布形成強(qiáng)烈的比襯：一個(gè)是冉冉上升的香煙，一個(gè)是飛流直下的瀑布，一上一下，互相映襯，而且都有強(qiáng)烈的動態(tài)感，并顯得十分神奇。只因?yàn)橛纱藘删洌旅鎯删洹帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”才有著落和依據(jù)：香爐峰上冉冉升騰的香煙，就像是天地間正在祭祀的一只大香爐，這才會“疑是銀河落九天”；有了眼前飛懸的掛前川的瀑布，才會有“飛流直下三千尺”的動感。另外，就像蘇軾的《念奴嬌·赤壁》一樣，“遙看瀑布掛前川”這類敘述性句子也經(jīng)過精心錘煉，為主題服務(wù)。到過廬山看過瀑布的人都知道，站在李璟讀書處的觀瀑亭前看到的廬山瀑布實(shí)際有兩條，一條叫馬尾瀑，一條叫人字瀑，但無論那條瀑布都與香爐峰無關(guān)：馬尾瀑在鳴皋峰上，人字瀑在鶴鳴峰上，兩峰均在香爐峰后。詩人描繪嘆賞的就是鶴鳴峰上的人字瀑。但是，如據(jù)實(shí)來寫，馬尾無論如何也無法和飛濺而下的瀑布形成強(qiáng)烈的比襯，也缺乏香爐上冉冉升騰的香煙那種神奇，因此必須和香爐峰掛鉤。于是，詩人想出個(gè)妙招：“遙看”而且是“前川”。這樣，既不會犯地理常識的錯(cuò)誤，又很好表達(dá)了主題。

　　四、正確處理煉字、煉句與煉意系關(guān)

　　1、力求“語意兩工”

　　一首好的詩歌，“意”要好，“語”也要好。寫詩當(dāng)然先要強(qiáng)調(diào)“立意”，但同時(shí)也要有好的語言：“有意無詞，錦襖子上披蓑衣矣”（吳喬《圍爐詩話》）。有人認(rèn)為只要詩歌的立意好，語言上可以不加修飾，就像古代齊國的女子無鹽一樣。無鹽雖然丑陋但德行高尚，仍受到人們的尊敬。唐代的皎然在《詩式》中反駁了這種說法：“或云：詩不假修飾，任其丑樸，但風(fēng)韻正、天真全，即名上等。予曰：不然！無鹽闕容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎”？

　　這里說的好的語言，并非一定是刻意修飾、精美華麗的語言，而是要與“意”相協(xié)調(diào)。一首詩，既有好的立意，又有精準(zhǔn)的語言將此好的立意表達(dá)出來，這才是“語意兩工”。李商隱的詩歌尤其是“無題”詩，立意上深情綿邈，語言上富艷精工，諸如“恨無采風(fēng)雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”，“夢為遠(yuǎn)別啼難喚，書被催成墨未濃”都成為情濃意真、字雕句琢的名句范例甚至座右銘。但像李紳的《憫農(nóng)二首》、孟浩然的《春曉》，語言樸實(shí)、明白如話，也是家喻戶曉，乃至成為童子的必誦詩篇。

　　2、煉字、煉句要服從煉意

　　我們追求“語意兩工”，這是說煉字、煉句和煉意都很重要，但并非平行關(guān)系，煉句、煉字要服從煉意，即詩歌的形式要服從內(nèi)容的需要。注意處理局部與整體的關(guān)系，就文章的字詞錘煉而言，是很重要的。清人沈德潛在《說詩晬語》中云：“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝。故能平字見奇，常字見險(xiǎn)，陳字見新，樸字見色。”此語道出了煉字之本質(zhì)。杜甫詩《登岳陽樓》“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一聯(lián)中，“坼”“浮”兩字別具神采，歷來為人稱道。洞庭湖作為吳楚分野，將方圓千里之地分裂為二。這兩句詩是形容洞庭湖水浩淼無際，波濤洶涌，日夜不停地把天地日月浮動在水面上。簡短的十個(gè)字，融進(jìn)詩人豐富的想象，寫出洞庭湖開闊的視野，雄渾的氣象，壯闊的氣勢。詩人寫這首詩時(shí)，正羈旅他鄉(xiāng)，窮困潦倒，既老且病，寄身孤舟，為什么要把洞庭湖寫得如此雄闊？又為什么能把洞庭湖寫得如此壯觀？結(jié)合全詩可以看出，個(gè)人的落寞凄涼沒有影響詩人對湖光水色美景的欣賞，更沒有阻隔詩人對萬里關(guān)山烽火硝煙的關(guān)注。憂國傷時(shí)是杜甫執(zhí)著一生的情懷，正是這種偉大的襟抱，才成就了如此雄偉的意境；如此意境必須要如此精當(dāng)貼切的語言方可擔(dān)當(dāng)。

　　與此相反，如果只講求煉字、煉句，而忽視立意，是不可能寫出一流詩篇的。如賈島的《送無可上人》：

圭峰霽色新，送此草堂人。
麈尾同離寺，蛩鳴暫別親。
獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身。
終有煙霞約，天臺作近鄰。

　　其中“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身”兩句，鍛煉得確實(shí)十分精妙。他將同道者送別后的孤獨(dú)和思念描述得真切感人。賈島自己對這兩句也很自負(fù)，說是“兩句三年得，一吟雙淚流。知音若不賞，歸隱故山丘”（賈島《題詩后》）。但如細(xì)酌，就會感到讀起來很吃力，不夠圓融自然流走，是費(fèi)勁心機(jī)雕琢而成。特別是與詩中的其它詩句相比，兩者的水準(zhǔn)差距很大。沒有能夠圍繞詩旨挽合在一起，做到渾通圓融，顯得詩味不濃，給人的感覺是為鍛句而鍛句。這種只講求煉字、煉句，而忽視立意的毛病在賈島其它詩作中也有表現(xiàn)，即使所煉之字為淺顯常見，仍然會給人一種雕琢之感，如“竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉。”（賈島《憶江上吳處士》）全句無一生僻之字，然整體看來卻又顯得雕琢過度，拼湊之痕明顯，給人生澀硬僻之感。因此，他雖曾得到韓愈的指點(diǎn)，但終于無法成為韓愈那樣的一流詩人。

　　3、在煉字和煉句的過程中注意含蘊(yùn)煉意

　　劉熙載云：“煉篇、煉章、煉句、煉字，總之所貴于煉者，是往活處煉，非往死處煉也。夫活，亦在乎認(rèn)取詩眼而已”。所謂“詩眼”，就是煉字中表達(dá)出的詩歌主旨所在。如古典詩歌中，許多名篇中都有個(gè)“空”字，如王維的“空山新雨后，天氣晚來秋”（《山居秋暝》），“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥鳴澗》），“空山不見人，但聞人語響”（《鹿砦》），“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林”（《酬張少府》）；孟浩然的“東林精舍近，日暮空聞鐘”（《晚泊潯陽望廬山》），杜甫的“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”（《蜀相》），“萬事干戈里，空悲清夜徂！”（《倦夜》）；韓愈“蘋藻滿盤無處奠，空聞漁父扣舷歌”（《湘中》）；劉禹錫的“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”（《石頭城》），韋莊的“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼”（《臺城》），陸游的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”（《書憤》）等。這些詩里，“空”表現(xiàn)的意思有很大的不同，但都為了突出主題。王維是位山水田園詩名家，又是個(gè)佛教徒，他詩中的“空”不僅是為了表現(xiàn)田園風(fēng)光的空明秀雅，還帶有佛教徒的空寂和空滅，上面列舉的《山居秋暝》、《鳥鳴澗》、《鹿砦》中諸句，都是兩種意蘊(yùn)皆有，很好地表現(xiàn)了詩人晚年空無寂滅的隱居生活。至于《酬張少府》更是直接表達(dá)了他的佛教徒空滅情懷，可以說在突顯“空”字的同時(shí)就在突出佛教徒的空無寂滅這一主旨。孟浩然也是位山水田園詩人，“東林精舍近，日暮空聞鐘”中的“空”字，寫出了夕陽斜照時(shí)分，詩人忽然隱隱約約聽到從遠(yuǎn)處東林寺傳來的陣陣鐘聲。只聞鐘聲不見精舍，可見林木之蔥蘢，東林精舍的清幽靜深可想而知，詩人所極力要體現(xiàn)的高遠(yuǎn)雅興也從“空”字中表達(dá)了出來，煉字的本身也就在煉意。杜甫“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”也是如此：一個(gè)“自”寫盡了祠堂里滿院萋萋碧草，寂寞之心難言；一個(gè)“空”寫出物在人亡，表達(dá)了對諸葛武侯的無盡追思。韓愈《湘中》“蘋藻滿盤無處奠，空聞漁父扣舷歌”中的“空”字，生動地表現(xiàn)了詩人面對茫茫水天悵然若失的神情，深刻表現(xiàn)了世無知音的寂寞悲涼，含蓄抒發(fā)了無端遭貶的悲憤與牢騷。劉禹錫“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”的“空”字，通過潮打空城城墻特定之景，突現(xiàn)出故國的沒落與荒涼，詩人所要表達(dá)的江山易幟、人事代謝的歷史滄桑感也就突顯了出來。韋莊《臺城》“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼”中的“空”字也表達(dá)了類似的情感，只是更多了一點(diǎn)批判和傷感：鳥啼草綠，春色常在，而曾經(jīng)在臺城追歡逐樂的六朝君主早已成為歷史上來去匆匆的過客，豪華壯麗的臺城也成了供人憑吊的歷史遺跡，但眼前一切荒涼破敗，只有不解人世滄桑、歷史興衰的鳥兒在歡快地啼唱。一個(gè)“空”字道出了多少凄清與冷落，多少無奈與感傷。陸游的《書憤》“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”中的“空”字，是概嘆韶華已逝壯志成“空”。詩中上句的“空”字與下句的“已”相對，更增添了無限的傷痛，也有極大悲憤。正是這些煉字精妙的使用，使詩歌有了神韻。這些都是煉句、煉意之中同時(shí)也是詩旨的提煉和突顯。