第六·問禮

　　【原文】

　　哀公問于孔子曰：“大禮[1]何如？子之言禮，何其尊也？”孔子對曰：“丘也鄙人，不足以知大禮也。”公曰：“吾子言焉！”

　　孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節事天地之神焉，非禮則無以辨君臣上下長幼之位焉，非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數之交焉。是故君子此之為尊敬，然后以其所能教順百姓，不廢其會節[2]。既有成事，而后治其文章黼黻，以別尊卑上下之等。其順之也，而后言其喪祭之紀[3]，宗廟之序。品其犧牲[4]，設其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆[5]。而后宗族會燕，即安其居，以綴恩義。卑其宮室，節其服御[6]，車不雕璣，器不影鏤[7]，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王行禮也如此。”

　　公曰：“今之君子胡莫之行也？”

　　孔子對曰：“今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固[8]民是盡。以遂其心，以怨其政，以忤其眾，以伐有道。求得當欲不以其所，虐殺刑誅不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能為禮也。”

　　【注釋】

　　[1]大禮：隆重的禮儀。

　　[2]會節：舊注：“會指理之所聚而不可遺處，節謂分之所限而不可過處。”意指最重要的禮和最高的界限。

　　[3]喪祭：葬后的祭禮。紀：法度規矩。

　　[4]犧牲：供祭祀用的牲畜。

　　[5]昭穆：古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列。以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖左方，稱昭；三世、五世、七世位于右方，稱穆，用來分別宗族內部的長幼、親疏和遠近。

　　[6]節其服御：節省日常用度。服御：衣服車馬之類。

　　[7]影鏤：雕刻，刻鏤。

　　[8]固：堅持，一定。

　　【譯文】

　　魯哀公向孔子請教說：“隆重的禮儀是什么樣的？您為什么把禮說得那么重要呢？”

　　孔子回答道：“我是個鄙陋的人，不足以了解隆重的禮節。”

　　魯哀公說：“您還是說說吧！”

　　孔子回答道：“我聽說，在民眾生活中，禮儀是最重要的。沒有禮就不能有節制地侍奉天地神靈，沒有禮就無法區別君臣、上下、長幼的地位，沒有禮就不能分別男女、父子、兄弟的親情關系以及婚姻親族交往的親疏遠近。所以，君主把禮看得非常重要，認識到這一點以后，用他所了解的禮來教化引導百姓，使他們懂得禮的重要和禮的界限。等到禮的教化卓有成效之后，才用文飾器物和禮服來區別尊卑上下。百姓順應禮的教化后，才談得上喪葬祭祀的規則、宗廟祭祀的禮節。安排好祭祀用的犧牲，布置好祭神祭祖用的干肉，每年按時舉行嚴肅的祭禮，以表達對神靈、先祖的崇敬之心，區別血緣關系的親疏，排定昭穆的次序。祭祀以后，親屬在一起飲宴，依序坐在應坐的位置上，以聯結彼此的親情。住低矮簡陋的居室，穿儉樸無華的衣服，車輛不加雕飾，器具不刻鏤花紋，飲食不講究滋味，內心沒有過分的欲望，和百姓同享利益。以前的賢明君主就是這樣講禮節的。”

　　魯哀公問：“現在的君主為什么沒有人這樣做了呢？”

　　孔子回答說：“現在的君主貪婪愛財沒有滿足的時候，放縱自己的行為不感到厭倦，放蕩懶散而又態度傲慢，固執地搜刮盡人民的資財。為滿足自己的欲望，不顧招致百姓的怨恨，違背眾人的意志，去侵犯政治清明的國家。只求個人欲望得到滿足而不擇手段，殘暴地對待人民而肆意刑殺，不設法使國家得到治理。以前的君主統治民眾是用前面說的辦法，現在的君主統治民眾是用后面說的辦法。這說明現在的君主不能修明禮教。”

　　【簡析】

　　這篇是通過孔子與魯國國君的問答來闡述“禮”的重要意義的。孔子首先說明禮在事天地之神、辨尊卑之位、別親疏與萬民同利等方面的作用，同時批評現實好利無厭、淫行荒怠、禁錮人民、虐殺刑誅等非禮治現象。