第五·儒行解

　　【原文】

　　孔子在衛[1]，冉求言于季孫曰：“國有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，衛將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣[2]迎之。”季孫以告哀公，公從之。

　　孔子既至，舍哀公館焉。公自阼階[3]，孔子賓階，升堂立侍。

　　公曰：“夫子之服，其儒服與？”

　　孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣[4]。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也博，其服以鄉，丘未知其為儒服也。”

　　公曰：“敢問儒行？”

　　孔子曰：“略言之，則不能終其物；悉數之，則留仆[5]未可以對。”

　　哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。

　　儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽。大則如威，小則如媿。難進而易退，粥粥若無能也。其容貌有如此者。

　　儒有居處齊難[6]，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正。道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和。愛其死以有待也，養其身以有為也。其備預有如此者。

　　儒有不寶金玉而忠信以為寶，不祈土地而仁義以為土地，不求多積而多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜[7]也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。

　　儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾。見利不虧其義，見死不更其守。鷙蟲攫搏不程其勇[8]，引重鼎不程其力。往者不悔，來者不豫。過言不再，流言不極[9]。不斷其威，不習其謀，其特立有如此者。

　　“儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱。其居處不過，其飲食不溽，其過失可微辯而不可面數也。其剛毅有如此者。

　　儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓[10]，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。

　　儒有一畝之宮，環堵之室，蓽門圭窬，蓬戶甕牖[11]。易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以諂。其為士有如此者。

　　儒有今人以居，古人以稽[12]；今世行之，后世以為楷。若不逢世，上所不受，下所不推，詭諂之民有比黨而危之者，身可危也，其志不可奪也。雖危起居，猶競信其志，乃不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

　　儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮必以和，優游[13]以法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

　　儒有內稱不避親，外舉不避怨[14]。程功積事[15]，不求厚祿。推賢達能，不望其報。君得其志，民賴其德。茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。

　　儒有澡身浴德，陳言而伏。靜言而正之，而上下不知也。默而翹之[16]，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮。同己不與，異己不非。其特立獨行[17]有如此者。

　　儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅[18]。強毅以與人，博學以知服。雖以分國，視之如錙銖[19]，弗肯臣仕。其規為有如此者。

　　儒有合志同方，營道同術。并立則樂，相下不厭。久別則聞流言不信，義同而進，不同而退。其交有如此者。

　　夫溫良者仁之本也，慎敬者仁之地也，寬裕者仁之作也，遜接者仁之能也，禮節者仁之貌也，言談者仁之文也，歌樂者仁之和也，分散者仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

　　儒有不隕獲[20]于貧賤，不充詘[21]于富貴，不溷[22]君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相詬疾。”

　　哀公既得聞此言也，言加信，行加敬，曰：“終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣！”

　　【注釋】

　　[1]衛：春秋時國名。周武王弟康叔封地。治所在今河北南部、河南北部一帶。

　　[2]重幣：豐厚的禮物。指貴重的玉、帛、馬匹等物品。

　　[3]阼階：東階。古代以阼為主人之位。

　　[4]逢掖之衣：寬袖之衣，古代儒者所服。舊注：“深衣之褒大也。”

　　[5]留仆：使太仆長時間侍奉，以致疲倦。指時間長。

　　[6]齊難：莊重嚴肅。舊注：“齊莊可畏難也。”

　　[7]難畜：難以留住。畜：容留。

　　[8]鷙蟲攫搏不程其勇：鷙蟲：猛鳥猛獸。攫搏：指鳥獸之抓取、搏擊。程：顯示。

　　[9]流言不極：對流言不追根問底。極：極點，極限。舊注：“流言相毀，不窮極也。”

　　[10]干櫓：盾。小盾為干，大盾為櫓。

　　[11]環堵之室，蓽門圭窬，蓬戶甕牖：：環堵之室，舊注“方丈曰堵，一堵言其小者也”；蓽門圭窬（yú），即“篳門閨竇”，柴門小戶，喻指窮人的住處。篳門:荊條竹木編的門又稱柴門；圭窬:墻上的小門；蓬戶甕牖：用蓬草編門，以破甕之口做窗戶。

　　[12]稽：同。

　　[13]優游：平和自在。舊注：“優，和也。”

　　[14]內稱不避親，外舉不避怨：舉薦身邊的人，即使是親屬也不回避；舉薦外面的人，即使是仇敵也不躲開。形容辦事公正無私。

　　[15]程功積事：度量功績，積累事實。

　　[16]默而翹之：默默地翹首等待。

　　[17]特立獨行：特：獨特；立：立身；獨：獨自；行;行為。普遍形容人的志行高潔，不同流俗。

　　[18]慎靜尚寬，底厲廉隅：慎靜尚寬，謹慎寧靜而崇尚寬容；底厲廉隅，指磨練節操。廉隅,棱角,比喻指方正的操守

　　[19]錙銖：比喻微小的東西。錙銖：古代重量單位，六銖為一錙，四錙為一兩。舊注：“視之輕如錙銖，十虆為銖，八兩為錙。”

　　[20]隕獲：喪失志氣。隕（yǔn），墜落，毀壞。“隕”古同“殞”，死亡；獲，獲得，打獵得到的禽獸，獵獲。

　　[21]充詘：自滿而失去節制。舊注：“充詘，驕吝也。一說踴躍參擾之貌。”

　　[22]溷（hùn）：糞溷，廁所，這里指“玷污”。

　　【譯文】

　　孔子在衛國，冉求對季孫氏說：“國家有圣人卻不能用，這樣想治理好國家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。現在孔子在衛國，衛國將要任用他，我們自己有人才卻去幫助鄰國，難以說是明智之舉。請您用豐厚的聘禮把他請回來。”季孫氏把冉求的建議稟告了魯哀公，魯哀公聽從了這一建議。

　　孔子回到魯國，住在魯哀公招待客人的館舍里。哀公從大堂東面的臺階走上來迎接孔子，孔子從大堂西面的臺階上來覲見哀公，然后到大堂里，孔子站著陪哀公說話。

　　魯哀公問孔子說：“先生穿的衣服，是儒者的服裝嗎？”

　　孔子回答說：“我小時候住在魯國，穿的是寬袖的衣服；長大后住在宋國，戴的是緇布做的禮冠。我聽說，君子學問要廣博，穿衣服要隨其鄉俗。我不知道這是不是儒者的服裝。”

　　魯哀公問：“請問儒者的行為是什么樣的呢？”

　　孔子回答說：“粗略地講講，不能把儒者的行為講完；如果詳細地講，講到侍御的人侍奉以致疲倦也難以講完。”

　　魯哀公讓人設席，孔子陪坐在旁邊，說：“儒者如同席上的珍品等待別人來采用，晝夜不停地學習等待別人來請教，心懷忠信等待別人舉薦，努力做事等待別人錄用。儒者自修立身就是這樣的：

　　儒者的衣冠周正，行為謹慎，對大事推讓好像很傲慢，對小事推讓好像很虛偽。做大事時神態慎重像心懷畏懼，做小事時小心謹慎像不敢去做。難于進取而易于退讓，柔弱謙恭像是很無能的樣子。儒者的容貌就是這樣的。

　　儒者的起居莊重謹慎，坐立行走恭敬，講話一定誠信，行為必定中正。在路途不與人爭好走的路，冬夏之季不與人爭冬暖夏涼的地方。不輕易赴死以等待值得犧牲生命的事情，保養身體以期待有所作為。儒者預先準備就是這樣的。

　　儒者寶貴的不是金玉而是忠信，不謀求占有土地而把仁義當做土地，不求積蓄很多財富而把學問廣博作為財富。儒者難以得到卻容易供養，容易供養卻難以留住。不到適當的時候不會出現，不是很難得嗎？不正義的事情就不合作，不是很難留住他們嗎？先效力而后才要俸祿，不是很容易供養嗎？儒者近乎人情就是這樣的。

　　儒者對于別人委托的財貨不會有貪心，身處玩樂之境而不會沉迷，眾人威逼也不懼怕，用武力威脅也不會恐懼。見利不會忘義，見死不改操守。遇到猛禽猛獸的攻擊不度量自己的力量而與之搏斗，推舉重鼎不度量自己的力量盡力而為。對過往的事情不追悔，對未來的事情不疑慮。錯話不說兩次，流言不去追究。時常保持威嚴，不學習什么權謀。儒者的特立獨行就是這樣的。

　　儒者可以親近而不可以脅迫，可以接近而不可以威逼，可以殺頭而不可侮辱。他們的居處不奢侈，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉地指出不可以當面數落。儒者的剛強堅毅就是這樣的。

　　儒者以忠信作為鎧甲，以禮儀作為盾牌，心中想著仁去行動，懷抱著義來居處，即使遇到暴政，也不改變操守。儒者的自立就是這樣的。

　　儒者有一畝地的宅院，居住著一丈見方的房間，荊竹編的院門狹小如洞，用蓬草編作房門，用破甕口作為窗框。外出時才換件遮體的衣服，一天的飯并為一頓吃。君上采納他的建議，不敢產生懷疑；君上不采納他的建議，也不敢諂媚求進。儒者做官的原則就是這樣的。

　　儒者與今人一起居住，而以古人的道德標準要求自己；儒者今世的行為，可以作為后世的楷模。如果生不逢時，上面沒人援引，下面沒人推薦，進讒諂媚的人又合伙來陷害他，只可危害他的身體，而不可剝奪他的志向。雖然能危害他的生活起居，最終他還要施展自己的志向抱負，仍將不忘百姓的痛苦。儒者的憂思就是這樣的。

　　儒者廣博地學習而無休止，專意實行而不倦怠，獨處時不放縱自己，通達于上時不離道義。遵循以和為貴的原則，悠然自得而有節制。仰慕賢人而容納眾人，有時可削減自己的棱角而依隨眾人。儒者的寬容大度就是這樣的。

　　儒者舉薦人才，對內不避親屬，對外不避有仇怨的人。度量功績，積累事實，不謀求更高的祿位。推薦賢能而進達于上，不祈望他們的報答。國君滿足了用賢的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于國家，不貪圖個人的富貴。儒者的舉賢薦能就是這樣的。

　　儒者沐身心于道德之中，陳述自己的意見而伏聽君命。平靜地糾正國君的過失，君上和臣下都難以覺察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞夸大為多。國家大治的時候，群賢并處而不自輕；國家混亂的時候，堅守正道而不沮喪。不和志向相同的人結黨，也不詆毀和自己政見不同的人。儒者的特立獨行就是這樣的。

　　儒者中有這樣一類人，對上不做天子的臣下，對下不事奉諸侯，謹慎安靜而崇尚寬厚，磨煉自己端方正直的品格。待人接物剛強堅毅，廣博地學習而又知所當行。即使把國家分給他，他也看做錙銖小事，不肯做別人的臣下和官吏。儒者規范自己的行為就是這樣的。

　　儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，營求道藝，路數相同。地位相等都高興，地位互有上下彼此也不厭棄。久不相見，聽到對方的流言飛語絕不相信。志向相同就進一步交往，志向不同就退避疏遠。儒者交朋友的態度就是這樣的。

　　溫和善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的基礎，寬宏大量是仁的開始，謙遜待人是仁的功能，禮節是仁的外表，言談是仁的文采，歌舞音樂是仁的和諧，分散財物是仁的施與。儒者兼有這幾種美德，還不敢說已經做到仁了。儒者的恭敬謙讓就是這樣的。

　　儒者不因貧賤而灰心喪氣，不因富貴而得意忘形。不玷辱君王，不拖累長上，不給有關官吏帶來困擾，因此叫做儒。現今人們對儒這個名稱的理解是虛妄不實的，經常被人稱作儒來相互譏諷。”

　　魯哀公聽到這些話后，自己說話更加守信，行為更加嚴肅，說：“直到我死，再不敢拿儒者開玩笑了。”

　　【簡析】

　　這是一篇孔子和魯哀公的對話，是孔子對儒學的內涵以及價值追求的一次公開示導。文中生動地敘述了儒者應該具有什么樣的道德行為。文中稱儒者待聘、待問、待舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為、有準備的。儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者不貪、不淫、不懼、不懾、不虧義、不更守，是特立的。儒者是剛毅的。儒者戴仁而行，抱德而處，雖有暴政，也不逃避，精神是自立的。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不諂。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國憂民，有憂思意識。