20世紀(jì)90年代，中國宗教學(xué)領(lǐng)域一個(gè)最顯著的理論突破，就是明確提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”這一命題，并成為國家宗教工作的指針。作為一個(gè)有重大理論意義的熱點(diǎn)問題，理論界對(duì)“相適應(yīng)”命題的提出、意義、基礎(chǔ)、內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)等問題都有大量討論。

一“相適應(yīng)”命題的提出及理論意義

　　宗教在社會(huì)主義社會(huì)如何定位，這是長(zhǎng)期以來困擾社會(huì)主義國家的問題。80年代以后，我國理論界開始就宗教能否與社會(huì)主義社會(huì)“相協(xié)調(diào)”進(jìn)行討論，90年代，政府在充分吸取學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的論斷，成為對(duì)我國宗教現(xiàn)狀的基本估計(jì)和宗教工作的指針。

　　1982年10月，在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“六五”規(guī)劃座談會(huì)上，胡喬木同志率先提出要研究宗教怎樣才能同社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)的問題（參見蕭志恬文：“理論與實(shí)際結(jié)合之樹常青——學(xué)習(xí)羅竹風(fēng)在宗教研究方面的治學(xué)精神”。《宗教》半年刊1992年第1期。）1983年，“中國社會(huì)主義時(shí)期的宗教問題”被列為“六五”期間國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題，其研究成果提出：第一，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)，不僅必然，而且可能。第二，協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)是信教者和不信教者在政治經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致性，也就是愛國主義、社會(huì)主義。不應(yīng)將宗教與共產(chǎn)主義在世界觀上的差異性推演到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。第三，協(xié)調(diào)是雙方的，政府應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，宗教徒應(yīng)奉公守法，愛國愛教。（羅竹風(fēng)主編：《中國社會(huì)主義時(shí)期的宗教問題》上海社會(huì)科學(xué)院出版社1997年）

　　這些思想引起了長(zhǎng)時(shí)間的反響和爭(zhēng)議。反對(duì)意見認(rèn)為：社會(huì)主義的本質(zhì)決定它與宗教不相容，信教群眾大都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)組織失去信心而信教的，帶有這種偏見的人不能成為“建設(shè)社會(huì)主義的生力軍”（高崖、曹志：“論宗教的社會(huì)適應(yīng)性”，《求是學(xué)刊》1990年第3期）。隨著討論的深入，羅竹風(fēng)的意見逐漸成為主流。《中國大百科全書》宗教卷前言“宗教”中提出：“在特定的歷史條件下，宗教是可以同社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)的。”這些條件是：“廣大宗教徒愛國愛教，遵紀(jì)守法，擁護(hù)社會(huì)主義制度；同時(shí)，政府采取正確的宗教政策”。（羅竹風(fēng)、黃心川：“宗教”，《中國大百科全書·宗教》，中國大百科全書出版社1998年。）與此同時(shí)，一些影響較大的宗教學(xué)教科書，如陳麟書的《宗教學(xué)原理》等都持相似的意見（《宗教學(xué)原理》，四川大學(xué)出版社1986年）。

　　這一爭(zhēng)論以1993年11月7日江澤民在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話為標(biāo)志而落定。江澤民指出：“在宗教問題上我也想強(qiáng)調(diào)三句話：一是全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”（江澤民：“高度重視民族工作和宗教工作”，《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》（中共中央文獻(xiàn)研究室綜合研究組、國務(wù)院宗教事務(wù)局政策法規(guī)司編，宗教文化出版社1995年，第253頁。）“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理也好，目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”（同上書，第254頁）此后，“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”成為政府宗教政策的經(jīng)典表述，“相適應(yīng)”的思想由理論界的學(xué)術(shù)意見發(fā)展為全社會(huì)的共識(shí)。

　　“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的理論意義是從根本上回答了宗教在社會(huì)主義時(shí)代的地位問題，肯定了宗教在社會(huì)主義社會(huì)的生存權(quán)，為社會(huì)主義時(shí)期宗教的健康發(fā)展解除了后顧之憂。學(xué)術(shù)界對(duì)這一命題予以了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義宗教觀的發(fā)展和豐富如果用一句話來概括，就是在馬克思主義宗教觀發(fā)展史上首次明確提出在社會(huì)主義時(shí)期要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的科學(xué)論斷。”（龔學(xué)增：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀的幾個(gè)問題”，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》1997年第3期）這一命題“是目前為止對(duì)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相互關(guān)系的最科學(xué)最規(guī)范的表述”（同上），“是對(duì)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論的豐富與拓展”（彭耀：“‘宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)’斷想”，《世界宗教研究》1996年第1期），“是我國幾十年來宗教工作的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)”（丁光訓(xùn)，參見黃夏年：“宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)重在引導(dǎo)——全國政協(xié)副主席丁光訓(xùn)訪談錄”，《世界宗教研究》1997年第3期）。

二“相適應(yīng)”的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　從系統(tǒng)論的角度看，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，宗教是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，社會(huì)不會(huì)允許一個(gè)和自己完全相悖的子系統(tǒng)存在于自己體內(nèi)。任何一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)，只有在和社會(huì)整體基本協(xié)調(diào)一致，沒有根本利害沖突時(shí)，才得以存在。近半個(gè)世紀(jì)以來，中國一直存在五大宗教，這表明宗教和我國社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)是基本適應(yīng)的。（彭耀，前引文）

　　從世界范圍看，“宗教對(duì)人類社會(huì)發(fā)展潮流有廣泛的適應(yīng)力”，這是宗教具有頑強(qiáng)生命力的集中體現(xiàn)，宗教尚未進(jìn)入老齡期，還遠(yuǎn)沒有走上消亡之路。“宗教在世界大多數(shù)國家和地區(qū)被看作是屬于有益于社會(huì)穩(wěn)定的保守力量”。“當(dāng)今世界各國政府大多認(rèn)清了宗教現(xiàn)象的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，并通過法制保障宗教信仰自由，從而為宗教與人類社會(huì)生活相協(xié)調(diào)相適應(yīng)創(chuàng)造了有利的環(huán)境。”（吳云貴：“互動(dòng)中的宗教與人類社會(huì)——關(guān)于宗教現(xiàn)象的思考”，《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1998年第4期。）

　　就我國社會(huì)的實(shí)際情況看，中國宗教已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)主義的適應(yīng)，這是理論界眾多實(shí)證研究的共識(shí)。在對(duì)北京宗教的實(shí)地調(diào)查中，95％的一般教徒、94％的教職人員和84％的宗教工作干部，認(rèn)為我國宗教與社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)“完全適應(yīng)”和“基本適應(yīng)”（馮今源：《北京宗教現(xiàn)狀研究》調(diào)查報(bào)告，1998年）。

三“相適應(yīng)”的內(nèi)涵與本質(zhì)

　　“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”包括社會(huì)生活的各個(gè)層面，其本質(zhì)是“相互適應(yīng)”，要點(diǎn)是如何理解適應(yīng)雙方的地位。

　　積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)有如下表現(xiàn)：第一，在政治方面，要引導(dǎo)一切宗教組織和宗教信徒，熱愛祖國，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在憲法、法律和政策允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。這是“相適應(yīng)”最基本的要求。第二，在經(jīng)濟(jì)方面，要維護(hù)宗教制度民主改革的成果，遵守國家的經(jīng)濟(jì)政策，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于提高人民的物質(zhì)生活水平。第三，在思想信仰方面，要求信教與不信教，信仰不同的人都互相尊重。第四，在宗教行為和宗教禮儀方面，除了必須在憲法、法律和政策允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，還要有利于維護(hù)正常的生產(chǎn)秩序、生活秩序和社會(huì)秩序，有益于人們的身心健康。第五，在文化方面，應(yīng)當(dāng)保護(hù)和弘揚(yáng)各宗教優(yōu)秀的文化成果，摒棄糟粕，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)，為發(fā)展社會(huì)主義的文化事業(yè)作出貢獻(xiàn)。第六，在道德方面，弘揚(yáng)宗教道德中的積極因素，為提高全民族的思想道德素質(zhì)作貢獻(xiàn)。（段啟明：“試論宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本內(nèi)涵”，《中國宗教》1998年第1期）

　　“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是一個(gè)雙向的過程”（張永慶：“改革為了適應(yīng)，適應(yīng)必須改革——淺議建設(shè)有中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中的宗教改革”，《世界宗教研究》，1998年第3期），本質(zhì)是相互適應(yīng)，而不是簡(jiǎn)單地一方適應(yīng)另一方。

　　一方面，“全社會(huì)都要認(rèn)真貫徹好黨的宗教政策，國家依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理。”（戴康生：“繼往開來，開創(chuàng)宗教研究新局面”，《世界宗教研究》1997年第3期）這是社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)宗教現(xiàn)狀的一面，是“相適應(yīng)”的基本前提。“如果政府方面沒有充分理解使宗教與社會(huì)之間整合的意義，不允許宗教在我國社會(huì)中正常存在和發(fā)展，不能保證宗教信仰的充分自由，那么，這種適應(yīng)是根本不可能的。”（彭耀，前引文）

　　另一方面，“需要宗教界自覺適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，進(jìn)行必要的調(diào)整和改革。”（張永慶，前引文）這是宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的一面。“這種適應(yīng)，并不要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰，而是要求他們?cè)谡紊蠠釔圩鎳瑩碜o(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；同時(shí)改革不適應(yīng)社會(huì)主義的宗教制度和宗教教條，利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)。”（江澤民，前引書第254－255頁）宗教應(yīng)將自身的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步自覺地協(xié)調(diào)起來。

　　把握“相適應(yīng)”的要點(diǎn)是雙方的地位問題。“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，雖然具有雙方互相配合的內(nèi)容，但不是對(duì)等的相互配合，而是有主次之分。主要是指宗教要適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求，而不是社會(huì)主義社會(huì)要適應(yīng)宗教。”（龔學(xué)增，前引文）“這種協(xié)調(diào)、適應(yīng)本質(zhì)上仍然是宗教與社會(huì)的‘雙向互動(dòng)’，但基本趨勢(shì)是社會(huì)的總體利益、總體價(jià)值取向決定宗教的形態(tài)和走向，大致可看作是社會(huì)子系統(tǒng)對(duì)社會(huì)母系統(tǒng)的趨同關(guān)系。”（吳云貴，前引文）

四“相適應(yīng)”的實(shí)現(xiàn)

　　實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，重在積極引導(dǎo)。發(fā)揮宗教道德的積極作用是實(shí)現(xiàn)“相適應(yīng)”的重要表現(xiàn)。

　　“要宗教和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，只能引導(dǎo)，不能強(qiáng)迫。‘引導(dǎo)’二字，其尊重人的含義是很深的。”（丁光訓(xùn)：“尊重和保護(hù)群眾的宗教信仰自由，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適——全國政協(xié)副主席趙樸初、丁光訓(xùn)在政協(xié)八屆五次會(huì)議上發(fā)言摘要”，《中國宗教》1997年第2期）

　　從系統(tǒng)論的角度看，部分要適應(yīng)整體是主流，但整體又是由部分組成的。作為社會(huì)整體的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，永遠(yuǎn)有引導(dǎo)部分與之適應(yīng)的責(zé)任。（彭耀，前引文）“黨和政府在引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過程中起主導(dǎo)作用。”（龔學(xué)增，前引文）

　　實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的表現(xiàn)很多，但對(duì)宗教來說，“最重要的一條是要引導(dǎo)各宗教挖掘深埋于其自身的倫理道德內(nèi)容。只有一個(gè)倫理道德占據(jù)高位的宗教，才能從它自身的理論上適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)。”“我們的五大宗教如果能高舉倫理道德，將面目一新，必然和社會(huì)主義社會(huì)更容易適應(yīng)”。（丁光訓(xùn)：前引《中國宗教》文）“弘揚(yáng)宗教道德中的積極因素為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，是體現(xiàn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要一環(huán)。”（馮今源：“宗教道德與社會(huì)主義精神文明建設(shè)”，《世界宗教研究》1997年第1期）