【摘要】：《莊子·秋水》是中國文學經典中的名篇，文章運用古代漢語之文字、音韻、訓詁之法考釋了《秋水》篇中“規規”的確切含義。既對成玄英的訓詁成說提出了質疑，又對清人王先謙的訓釋做了申補。《論語》流傳至今，有關其著作達千種之多，可謂“汗牛充棟”。但對《論語·微子》“何德之衰”的訓詁不盡一致，且存在一些疑問。文章結合具體的語言環境，提出了新的見解。

　　【關鍵詞】：《秋水》，規規，訓釋，申補，《論語》，何德之衰

　　一、規規

　　公子牟隱機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。’于是坎井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非坎井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？

　　至于“規規”的訓詁，歷來眾說紛紜，莫衷一是。

　　“規規”在《秋水》一文中出現了兩次，有的學者認為兩處涵義相同。有的學者認為不同。陸德明《經典釋文》云：“適適、規規，皆驚視自失貌。”陸訓二詞義同，然無文獻例證，實令人難以信服。

　　“規規然自失”之“規規”，成玄英疏：“自失之貌”；“子乃規規然而求之以察”之“規規”，成玄英疏：“經營之貌”。恐主觀臆測，缺乏文獻根據。

　　較著名的注釋本如：郭慶藩《莊子集釋》和陳鼓應先生的《莊子今注今譯》皆采用成玄英之說。常森先生主編《先秦諸子選讀》注釋前“規規然”為“惘然自失的樣子”，此亦采成玄英之說；注釋后“規規然”為“淺陋拘泥的樣子。”常注前后不一，恐非確詁。

　　王先謙《莊子集解》云：“規規，小貌，下同。”王說有理，但過于簡略，無詳盡之考釋，學者誤以為其說謬矣，故不采納。而大都采用成玄英之說。

　　筆者試綜合運用文字、音韻、訓詁之法闡明“規規”之精義，以申補王先謙之說。

　　先看“瞡”，《荀子·非十二子》：“莫莫然，瞡瞡然”楊倞注：“瞡與規同，規規，小見之貌。”王先謙《荀子集解》引郝懿行曰：“莫莫者，矜大之容；瞡瞡者，鄙細之容。”“鄙細之容”就是淺陋狹小的樣子。故從規得聲之“瞡”字有細、小之意。“嫢”，也是從規得聲。《方言》第二：“自關而西秦晉之間，凡細而有容謂之嫢。”晉·郭璞注：“嫢嫢，小成貌。”《廣雅·釋詁》：“嫢，小也。”《廣韻》：“嫢，小也。”戴震《方言疏證》：“秦晉謂細腰為嫢。”故嫢亦有細、小之意。

　　再看“窺”，《說文》：“小視也，從穴，規聲”。小視即從小孔隙偷看。故從規得聲之“窺”字亦有細、小之意。再如“闚”，《說文》：“閃也。從門，規聲”。《易·豐》：“闚其戶”。陸德明《經典釋文》引李登曰：“闚，小視”。《廣韻》：“闚，小視。”按：“闚”與“窺”同。“閃”亦即從門縫中偷看。又摫，《方言》：“摫，裁也。裂帛為衣曰摫。”《廣雅·釋詁二》：“摫，裁也。”摫之意為把大的布帛裁為小塊，來縫制衣服。故從規得聲之“摫”字亦有小意。還有“鬶”，《說文》：“鬶，三足釜也。從鬲，規聲”。三足釜即有三只腳的鍋。徐鍇《說文解字系傳》：“釜大口曰鍑。”又《說文》：“鬵，大釜。”鍑、鬵即大鍋。《說文解字》：“釜，鍑屬。”鍑屬即鍑鍋的一種。若單言“釜”，恐只是一種小鍋。因此相比之下，“鬶”就是一種較小三只腳的鍋。故“鬶”亦有小意。

　　綜上所述，從規得聲之字：“瞡”、“嫢”、“窺”、“闚”、“摫”、“鬶”六字同源，皆有小意。

　　又《說文》：“，小頭也。從頁，枝聲。讀若規。”的意思是小而圓。許書“讀若規”，此乃聲訓，因聲求義。之言規也。“規”亦有小意。許慎曰：“枝聲”，蓋“枝”字聲中帶義。“枝”，《說文解字》云：“木別生條也”。“枝”指從樹主干或大枝上長出的細小枝條。而“規”亦有細小樹枝的意思。試舉一例以說明：《敦煌變文·燕子賦（一）》：“仲春二月，雙燕翱翔。欲造宅舍，夫妻平章。東西步度，南北占詳。但避將軍、太歲，自然得福無殃。取高頭之規，壘泥作窟；上攀梁使，藉草為床。”按：此處“規”，當為細小樹枝之意。“取高頭之規”意為采取樹木頂端高處之細枝。蓋樹木頂端處枯枝細小，容易折斷。故燕子取其以筑巢穴。燕子筑巢一般外以樹枝、內以小草，這與下文“藉草為床”文意相合。又《莊子·庚桑楚》：“若規規然若喪父母。”陸德明《經典釋文》云：“規規，細小貌。”

　　那么《秋水》之“規規”亦即小貌。考查《秋水》文本，坎井之蛙只不過得到的是小樂，聽到東海之大樂，自慚形穢，感覺到自己狹小淺陋。故“規規然”即狹小淺陋的樣子。“規規然自失”可譯為因自己狹小淺陋而惘然自失。“子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？”其中“求之以察，索之以辯”是互文見義可釋為求索考辯。這句主要是表現小與大的對照。所以此處“規規”應釋為“小的方面”。如是文意方可通順。

　　二、何德之衰

　　楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。

　　楊伯峻在《論語譯注》一書中未對“何德之衰”之“德”與“衰”做明確注釋，但他在譯文中說：“為什么這么倒霉”。文意雖然可通，但是讀者難曉“德”與“衰”的確切含義，可謂語焉不詳，令人難以信服。朱東潤主編《中國歷代文學作品選（上編第一冊）》：“何德之衰，你的德何以如此衰微了？”并且引朱熹《論語集注》“譏其不能隱為德衰也”作為證據。王力主編《古代漢語》亦采用朱熹之說，“為什么德行這樣衰微呢？這是譏諷孔子不能退隱。”常森先生主編《先秦諸子選讀》注釋“何德之衰”為“德行怎么這么衰微”。仔細研讀文本，我覺得以上諸家所解有可商榷之處。楚狂、接輿稱贊孔子為“鳳”。這個評價可謂極高。鳳凰是古代傳說中的百鳥之王。雄的稱“鳳”，雌的稱“凰”。《禮記·禮運》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”故古代比喻有圣德之人為鳳。“何德之衰”，宋代邢昺《論語》疏：“知孔子有圣德，故比孔子于鳳。”既言“孔子有圣德”又為何說“德行怎么這么衰微”，顯然是自相矛盾。況且孔子一生最為推崇“仁德”，何來“德行衰微”一說。今天我們也沒有發現能夠反映孔子“德行衰微”的文獻材料。孔子革新政治的宏愿難以實現，便率領弟子周游列國，生活窘困。這與“品德衰微”是兩回事，不可等同。故，訓“何德之衰”為“德行怎么這么衰微”，恐非諦解。按：“德”通“得”，即取得、獲得之意。

　　《說文解字》：“德，升也。從彳，悳聲。”段玉裁《說文解字注》曰：“升當作登。登德雙聲。”《公羊傳·隱公五年》：“公曷為遠而觀魚？登來之也。”漢何休《春秋公羊解詁》：“登，讀言得。得來之者，齊人語也。齊人名求得為得來。作登來者，其言大而急，由口授也。”故“登”，即得。徐彥《春秋公羊傳疏》：“齊人急語之時‘得’聲如‘登’矣。”因此“登”通“得”，此聲訓，音近義通。又《說文解字》：“德，從彳，悳聲。”“悳”，《說文》：“外得于人，內得于己。”其義為：在外對別人有所得；在內對自己有所得。故“悳”亦有“得”意。桂馥《說文解字義證》：“古升、登、陟、得、德五字義皆同。”所以，“德”可通“得”。

　　又《老子·四十九章》：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”朱謙之《老子校釋》云：“嚴可均曰：‘得善信者’各本作‘德善’，下句亦然。羅振玉曰：‘德’字景龍本、敦煌本均作‘得’。”陳鼓應《老子注譯及評介》說：“德：假借為‘得’。”“德”即取得、獲得。《墨子·節用上》：“是故用財不費，民德不勞。”孫詒讓《墨子間詁》注釋：“德與得通。”

　　“衰”，《左傳·襄公二十九年》：“其周德之衰乎”，杜預注：“衰，小也”。按：“衰”有少和小之意。《戰國策·趙策》：“日飲食得無衰乎？”即每天吃的喝的該不會少了吧！《漢書·劉屈氂傳》：“重馬傷耗，武備衰減。”衰減即減少。《廣韻》：“衰，小也﹑減也﹑殺也。”

　　綜上所述，“何德之衰”，即“為何得到的那樣少”。“之”，助詞，用在主語和謂語之間，取消句子的獨立性。

　　蓋楚狂、接輿稱贊孔子是有圣德之人，應該身居高位、受人尊敬。然而天下無道，到處都是像洪水一樣混亂。孔子對這種無道的政局極為不滿，抱負難以實現。從而周游列國，窮困潦倒，還曾斷糧七天，甚至差點被人害死。狼狽不堪，猶如“喪家之犬”。故楚狂、接輿看到這種情形，才說圣德之人，你周游列國，宣揚教化，到頭來還是一無所得，趕快懸崖勒馬，“往者不可諫，來者猶可追”。現在從事政治的人危險了。“邦有道則仕，邦無道則隱。”他們的意思是天下無道，讓孔子退隱。

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該文原刊發于：《重慶科技學院學報（社會科學版）2013年第1期》