論屈原的生命觀

北京大學(xué)中文系　蔡艷

　　生命觀探求生的由來和死的意義，以生命價(jià)值觀為基本內(nèi)容，關(guān)懷人生，構(gòu)成哲學(xué)思想的靈魂。稷下學(xué)派推崇精氣說，用精氣解釋生命，對當(dāng)時(shí)思想界產(chǎn)生很大影響。屈原吸收這種思想，將之與傳統(tǒng)的天命觀結(jié)合在一起，闡釋生命，臧否古今。其涉及面之廣，從神到人，從古到今，無所不包。天命觀構(gòu)成屈原政治思想、倫理思想的理論支柱，并成為其文學(xué)創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使其文學(xué)作品矗立在前所未有的高度上，終成一代之絕唱。

《楚辭》校勘文獻(xiàn)概論

淅江大學(xué)西溪校區(qū)古籍所　崔富章

　　楚辭校勘文獻(xiàn)，是楚辭學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)。姜亮夫師《楚辭書目五種》暨拙作《續(xù)編》，受目錄學(xué)體例之限制，未能單獨(dú)列目，致使校勘文獻(xiàn)散處各類目中，既不集中又不完善，故作本論以探討之。

　　楚辭校勘文獻(xiàn)，大致可分三類。第一類是善本，即比較早、比較好的《楚辭》版本（含集類典籍中的楚騷專卷），包括寫本、刻本（影印本）、批校本等；第二類是校勘著述，包括專著、筆記、札記等；第三類是四部典籍所引之楚辭文句及王逸注文。

　　本文論述的，是一、二類文獻(xiàn)，計(jì)二十種。（一）王逸《楚辭章句》十六卷，撰成于公元120年前后。今日得見善本三種：? 明正德十三年（公元1518年）吳郡黃省曾（勉之）校、高蜀高第（公次）刊本；- 明隆慶五年（1571年）豫章朱多煃（用晦）夫容館重雕宋本。? 日本寬延三年（清干隆十五年，公元1750年）莊允益（子謙）刻本，以夫容館本為底本，校以日本所藏仿宋寫本，孫詒讓譽(yù)之為《章句》之善本也。（二）蕭統(tǒng)主編《文選》三十卷，公元526-531年間編成，輯入《離騷》、《九歌》六首、《九章》一首、《卜居》一首、《漁父》一首、《九辯》五首、《招魂》一首、《招隱士》一首。《文選》傳世善本，有唐寫本《文選集注》殘卷，宋刻本《文選》李善注、五臣注、六臣注多種，皆具校勘價(jià)值，且不限騷類專卷，其余各卷李善注（含沿用舊注）引楚辭正文和王逸注文，皆不應(yīng)忽略。（三）隋釋智騫《楚辭音》殘卷，隋寫本（出自敦煌）。（四）洪興祖（1090-1155）《楚辭考異》一卷，原本失傳，后人抄撮散入《楚辭章句補(bǔ)注》之“補(bǔ)曰”前后，傳世刻本有明嘉靖間翻宋刊本、清干隆元年（1662年）毛氏汲古閣刊本、日本寬延二年（清干隆十四年，公元1749年）柳美啟校刊本、同治十一年金陵書局重刊汲古閣刊本等。（五）朱熹《楚辭集注》八卷《辯證》兩卷，完成于南宋慶元年間（1195-1200），傳世善本有嘉定六年（1213年）章貢郡齋刻本，端平二年（1235年）朱監(jiān)刻本等。（六）錢杲之《離騷集傳》一卷，有南宋刊本及其影印本。（七）汪　《楚辭集解》十五卷《考疑》一卷，明萬歷四十三年（1615年）汪文英刊本。（八）毛晉《屈子》七卷《參疑》一卷，“參疑”即校勘記，明萬歷四十六年（1618）毛氏綠君亭刊本。（九）汪梧風(fēng)《屈原賦音義》三卷，清干隆二十五年汪氏刊戴震《屈原賦注》末附。（十）毛祥麟《楚辭校文》三卷末一卷，清稿本。（十一）王念孫、王引之《讀書雜志．余編》下，清嘉慶刻本。（十二）孫詒讓《札　》十二卷，卷十二有楚辭二十八則，清光緒二十年刻本。（十三）劉師培《楚辭考異》十七卷，1935年寧武南氏校印《劉申叔先生遺書》本。（十四）陸侃如《屈原集》二卷附《校勘記》，1923年上海亞東圖書館排印本。（十五）劉永濟(jì)《屈辭通箋》五卷，1961年人民文學(xué)出版社排印本。（十六）聞一多《楚辭校補(bǔ)》，完成于1941年，1948年輯入《聞一多全集》。（十七）姜亮夫《屈原賦校注》七卷，1957年6月人民文學(xué)出版社排印本；（十八）沈祖　《屈原賦證辯》三卷，1960年中華書局上海編輯所排印本1。（十九）陳直《楚辭拾遺》一卷，1943年石印本;1958年增補(bǔ)入《文史考古論叢．楚辭解要》，1988年天津古籍出版社排印出版。（二十）朱季海《楚辭解故》正、續(xù)、三編，1980年3月上海古籍出版社排印全本。

《楚辭》選自“屈原賦之屬”考論

華中師范大學(xué)文學(xué)院　周禾

　　作為總集之組的《楚辭》，它的成書經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，而今本《楚》實(shí)則來之于《漢書藝文志》之“屈原賦之屬”。至于王逸《楚辭章句》題為“漢護(hù)左都水使者光祿大夫臣劉向集”，此顯系為后人所加。經(jīng)由自己所編之書而題前賢之名，這已是自古以來的通例。今本《楚辭》所收作者共10家，作品73篇，其作者一般都可以在“屈原賦之屬”中找到主名，其每一作者作品的篇數(shù)一律小于或等于“屈原賦之屬”中相應(yīng)作者作品的篇數(shù)。所以可證《楚辭》，是“屈原賦之屬”的選本。

圍繞屈原說考古

湖北省社會科學(xué)院楚史所　張正明

　　與屈原誕生的地方有關(guān)的考古信息

　　從宜昌經(jīng)秭歸到巴東，東周時(shí)期是楚國的西塞。宜昌是楚文化遺存占壓倒優(yōu)勢，秭歸是楚文化遺存略多巴文化遺存，巴東是巴文化遺存略多于楚文化遺存。過了巴東，巫山迤西，是巴文化遺存占壓倒優(yōu)勢。

　　秭歸廟坪已發(fā)掘的一座春秋中期墓，墓制從楚俗，所出陶罐為楚式，然而所出銅劍、銅矛、銅鏃俱為巴式。秭歸天燈堡已發(fā)掘兩座戰(zhàn)國中期墓，所出陶器鼎、敦、壺和銅器劍、勺、刻刀為楚式，然而所出扁圓形甬鐘、六棱形實(shí)柄鉦、柳葉形劍和虎鈕錞于俱為巴式。

　　如果屈原確實(shí)出生在秭歸，而且成年以后還在秭歸住過，那么，他對巴人一定非常熟悉。秭歸西面有巫山神女，秭歸南面有鹽水女神，對此，屈原想必耳熟能詳，至少不會全不知情。“山鬼”的原型，或許就是那位“神女”或那位“女神”。〈山鬼〉所描寫的深山老林的景色，則與三峽或清江兩岸的景色都相像。

　　與屈原生存的時(shí)代有關(guān)的考古信息

　　湖北迄今已發(fā)掘的楚墓群，其墓數(shù)在百座以上且已見正式發(fā)掘報(bào)告的，有當(dāng)陽趙家湖、江陵雨臺山、江陵九店三處，合計(jì)發(fā)掘墓葬1452座。除去時(shí)代不明的371座，尚得1081座。分而計(jì)之，西周晚期有9座，春秋早期有13座，春秋中期有47座，春秋晚期有89座，戰(zhàn)國早期有192座，戰(zhàn)國中期前段(約前400年至約前351年)有212座，戰(zhàn)國中期后段(約前350年至約前301年)有284座，戰(zhàn)國晚期前段(約前277年至約前221年)有34座。從出土遺物來看，戰(zhàn)國中期后段的最多而且最精，戰(zhàn)國晚期前段的次之。其墓群之密集和遺物之豐富，在并世列國中無與倫比。

　　此外，包山楚簡足以證明，當(dāng)懷王在位時(shí)，楚國法制比較修明。傳世的文獻(xiàn)則足以證明，當(dāng)屈原在世時(shí)，楚國無言論罪和思想罪。

屈原與端午

湖北省社會科學(xué)院楚史所　蔡靖泉

　　端午節(jié)，本與屈原無涉，當(dāng)源自先秦的夏至節(jié)、即先秦民眾在夏至日舉行祈禳活動的節(jié)日。

　　漢代，民間始于端午紀(jì)念屈原，但端午節(jié)活動仍禳災(zāi)祛害、祈求平安為主。

　　魏晉南北朝，紀(jì)念屈原逐漸成了南方端午節(jié)的主要內(nèi)容，一些本為祈禳活動也與紀(jì)念屈原聯(lián)系起來，關(guān)于屈原與端午節(jié)的民間傳說也不斷得以豐富。

　　隋唐社會統(tǒng)一，南北文化匯融，南朝文化成為了隨唐文化發(fā)展的主導(dǎo)。盛行于南方的以紀(jì)念屈原為中心、以食粽和競渡為主要內(nèi)容的端午習(xí)俗，逐漸北傳成為全國性的端午習(xí)俗。屈原成為端午節(jié)活動的主角，紀(jì)念屈原成為端午節(jié)活動的中心，龍舟競渡和食粽子成為端午節(jié)活動的主要內(nèi)容，同時(shí)端午節(jié)活動又因承古老夏節(jié)的祈禳傳統(tǒng)而采用著各種祈禳方式，如民間長期流行的喝雄黃酒、桂艾葉菖蒲、采藥草煎湯沐浴之類，由此構(gòu)成的端午節(jié)習(xí)俗大概在唐代就基本定型了，并且流行至今、盛而不衰。

　　端午為屈原，是中國人民歷史選擇；屈原聯(lián)端午，是中國文化偉人與中國傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)合。一個國家、一個民族的重大傳統(tǒng)節(jié)日，竟然成了紀(jì)念一位詩人的節(jié)日，這種文化現(xiàn)象在世界歷史上是極為罕見的。端午習(xí)俗的演變和定型，典型地反映了楚文化精神對中國文化發(fā)展的深巨影響。端午競渡的形成和流行，充分地表明了楚文化代表人物屈原逐漸成為中國人民心目中的詩魂、國魂和民族之魂。

楚聲、楚辭與樂府詩

湖南師范大學(xué)文學(xué)院　郭建勛

　　戰(zhàn)國楚聲、楚辭的音樂特性使其具備了孕育樂府詩的重要條件，劉邦等漢初統(tǒng)治者對故楚文藝的熱愛是早期樂府詩由楚聲萌生的契機(jī)，因此而產(chǎn)生了《大風(fēng)歌》、《房中歌》、《郊祀歌》等一大批漢代楚聲樂府和以皇室成員為主體創(chuàng)作的楚歌體樂府詩。楚聲、楚辭是樂府詩產(chǎn)生的土壤，也是后世樂府詩的重要資源，其中尤其為相和歌辭、琴曲歌辭、清商曲辭、雜歌謠辭等門類所汲取者最為突出，其方式主要有五種：一是漢代早期樂府歌詩直接承繼戰(zhàn)國楚聲，二是東漢魏晉故楚地區(qū)的土樂大體保留著古代楚聲遺音，三是六朝以西曲為中心的南方新樂在原初楚聲的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)變，四是魏晉以來的文人樂府詩由《楚辭》某一篇目或詩句派生而成，五是唐人據(jù)楚地傳說或漢魏樂府楚聲改造而成新樂府辭。同時(shí)，楚聲、楚辭的悲怨風(fēng)挌導(dǎo)致了漢魏樂府以悲為美的音樂特色，楚騷“兮”字句被廣泛運(yùn)用于樂府詩中，并漸次演變成三言與七言這兩種樂府詩的重要句式。此外，楚聲、楚辭對后世樂府詩的篇章結(jié)構(gòu)、對歌行體“散漫縱橫”的風(fēng)格也有很大影響。

釋“來吾道夫先路”

北京廣播學(xué)院語文部　姚小鷗

　　〈離騷〉中“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”句，于詩篇大意及屈原早期思想經(jīng)歷的探索關(guān)系甚大。然古來研究屈騷各家多未得正解。其誤解之處在于將“先路”一詞解為“前面的道路”，如此，影響到詩中上下文句之解釋并及屈子身份及經(jīng)歷之推測。本文在前人探索的基礎(chǔ)上，首先用文獻(xiàn)考辨的方法，證明“先路”為先秦時(shí)期天子諸侯專用之乘輿，則〈離騷〉中“來吾道夫先路”意為：“來，讓我引導(dǎo)那王之乘輿”。以此為出發(fā)點(diǎn)，在本文的第二部分，我們論證了屈子的身份。根據(jù)《史記·屈原列傳》中言屈子任懷王左徒。“入則與王圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應(yīng)對諸候。王甚任之。”我們以為左徒之職約相當(dāng)于《周禮》中的〈太仆〉和〈小臣〉（據(jù)前人考證，諸侯以小臣兼太仆，實(shí)主傳君之命）。本文中又據(jù)金文〈令鼎〉與〈穆天子傳〉有關(guān)材料，論證導(dǎo)先路者的身份及乘騎之良驥等其它細(xì)節(jié)。并由此分析〈離騷〉中用中原文化典故之情況。在本文的結(jié)尾處，提出由“來吾道夫先路”一句之內(nèi)涵，還可分析詩篇主人公早年思想經(jīng)歷中曾經(jīng)矛盾之一部分。

《九歌》語詞訓(xùn)釋商榷

四川師范大學(xué)文學(xué)院　李大明

　　古今以來之〈九歌〉研究雖已取得很多成果，但關(guān)于〈九歌〉的語詞訓(xùn)釋仍有不少問題需要深入研究。今讀〈九歌〉，擬就古今注釋的某些疏失略作商榷，以就教于學(xué)術(shù)界。

　　本文所討論的〈九歌〉語詞（加重號者）如下：

　　一、〈東皇太一〉“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”。

　　二、〈云中君〉“靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中”。

　　三、〈湘夫人〉“登白蘋兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”。

　　四、〈大司命〉“壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為”。

　　五、〈大司命〉“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居”。

　　六、〈東君〉“思靈保兮賢姱”。

中國士人的屈原情結(jié)與人生困惑

湖北省社會科學(xué)院文學(xué)所　李家欣

　　后代士人把屈原作為士人的典范及命運(yùn)舛錯的知己來謳歌、贊美，造成了中國士文化心理的顯著特色──屈原情結(jié)。解讀屈原情結(jié)，便能揭示中國士文化的深層內(nèi)蘊(yùn)：正是依附與獨(dú)立的雙重心態(tài)、功名與詩名的價(jià)值選擇以及執(zhí)迷而不知解脫的情感特征，造成了中國士人的人生困惑與人生痛苦。

王觀國《學(xué)林》楚辭釋義舉隅

京語言文化大學(xué)　郭鵬

　　王觀國是與洪興祖同時(shí)的一位南宋學(xué)者，其所著學(xué)林是宋代著名的學(xué)術(shù)筆記。書中考辨文字名物頗為精核，有一些內(nèi)容涉及楚辭音義，也是值得注意的。比如，觀國釋《離騷》“攝提”為攝提星；據(jù)《山海經(jīng)》釋離騷“若木”；辨《九歌·云中君》“周章”為舒緩優(yōu)游之態(tài)；據(jù)《周易》王弼注釋《離騷》“沬”為晦昧；辨《鵩鳥賦》“單閼”之閼音謁，等等。本文把它們揀擇出來，并將其分別與王逸、五臣舊注以及洪興祖、朱熹、汪瑗等人的注解相比照，闡發(fā)其中的異同得失，以呈現(xiàn)楚辭某些字句的釋義發(fā)展過程。本文在完成這些任務(wù)之后還想指出，從《學(xué)林》楚辭釋義的操作方法、闡釋資源等方面，可以了解到南宋初中期注解楚辭時(shí)所面臨的共同背景與問題，當(dāng)時(shí)注家已經(jīng)開始從新的音義、文學(xué)化的以及義理化的角度，對楚辭進(jìn)行多側(cè)面的認(rèn)識。文章就這些方面將洪興祖與王觀國作了簡略的比較。

論楚辭體的內(nèi)在特質(zhì)兼說楚騷傳統(tǒng)

湖北省社會科學(xué)院　龍新文

　　本文認(rèn)為，宋人黃伯思對楚辭體特征的論述只是對這一文體語言外殼的描述，未能涉及問題的本質(zhì)。筆者指出，楚辭是一種內(nèi)容和形式相密相關(guān)的一種特殊的文體，而濃烈的抒情性是則楚辭體最突出的本質(zhì)特征。文章從情感內(nèi)涵、情感特征、抒發(fā)方式等方面進(jìn)行了具體解析，同時(shí)還從文學(xué)史的角度對楚騷傳統(tǒng)展開論述，以為愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)、“士文學(xué)”傳統(tǒng)、“騷文學(xué)”（騷體詩形式）共同構(gòu)成了楚騷文學(xué)傳統(tǒng)。文章最后還對屈原以后楚辭體文學(xué)為何輝煌不再的原因進(jìn)行了簡要探索。

“帝高陽之苗裔”解——兼論屈原的愛國思想

北京語言文化大學(xué)　彭慶生

　　“帝高陽之苗裔兮”，乃是《離騷》的首句，開宗明義，意蘊(yùn)深長。前賢諸解，多屬皮相之談。按其本義當(dāng)為：我是黃帝的子孫。自古以來，楚人一直被視為“蠻夷”。屈原敢于向歷史的偏見挑戰(zhàn)，排除華夏士大夫的傲慢和歧視，突破楚人由來已久的自卑心態(tài)，理直氣壯地宣告：我是黃帝的子孫，自應(yīng)分享黃帝子孫的一切權(quán)利和光榮，承擔(dān)黃帝子孫應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。此中洋溢著詩人的民族自豪感，更蘊(yùn)涵著詩人振興楚國。統(tǒng)一中華的歷史使命感。

　　據(jù)《史記》《大戴禮》，是黃帝首次統(tǒng)一了中國，而高陽則拓展了黃帝的統(tǒng)一大業(yè)（“南至于交趾”）。屈原既以黃帝和高陽的子孫為驕傲，自必以繼承和光大黃帝與高陽的統(tǒng)一大業(yè)為己任。《離騷》之“及前王之踵武”等句，適與“帝高陽之苗裔”相呼應(yīng)。《天問》總結(jié)夏、商、周三代及吳楚秦治亂興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，旨在探索振興楚國、統(tǒng)一中華的道路。《大招》的作者問題雖有爭議，但說它反映了屈原的思想當(dāng)屬可信。其主要價(jià)值在于具體地描繪了屈原施行美政、統(tǒng)一中國的理想藍(lán)圖，而其所言大一統(tǒng)中國的疆域，竟然和《史記》、《大戴禮》所載高陽版圖幾乎全同，實(shí)非巧合。

　　屈原畢生追求的振興楚國、統(tǒng)一中華的政治理想，不僅形諸篇詠，而且付諸實(shí)踐。楚國“地大、國富、人眾、兵強(qiáng)”，故自春秋中葉以來，楚國在統(tǒng)一中國的征程中發(fā)起過三次進(jìn)擊：一是楚莊王問鼎，二是吳起變法，三是楚懷王和屈原一方面改革朝政，以求“國富強(qiáng)而法立”；另一方面連齊抗秦，通過屈原使齊（本文考定屈原使齊有兩次，一在懷王十一年，一在懷王十七年至十八年），促成六國聯(lián)軍攻秦，懷王為從長。

　　屈原的政治理想雖然破滅了，但他偉大的愛國精神，光輝的愛國詩篇及其“帝高陽之苗裔”的民族自豪感和歷史使命感，必將永遠(yuǎn)激勵海內(nèi)外的炎黃子孫。

試論屈原悲劇的必然性

北京語言文化大學(xué)　杜道明

　　偉大的愛國主義詩人屈原人生結(jié)局是一出壯烈的悲劇，它有著歷史的和內(nèi)在的必然性。

　　首先，屈原一心要讓自己所的楚國來統(tǒng)一天下，這在當(dāng)時(shí)是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槌鳛橐粋€代表落后勢力的封建莊園制國家正日益走向沒落，而代表新興地主階級勢力的秦國卻不可阻擋地興盛起來，由秦國而不是由楚國統(tǒng)一天下是不可改變的歷史趨勢。

　　其次，屈原的修、齊、治、平作為自己的政治理想，卻遇到不可逾越的障礙：國君昏聵，奸臣當(dāng)?shù)馈Ｃ鎸χ揖c罪君的巨大矛盾，屈原無法擺脫進(jìn)退維谷的兩難困境。

　　其三，屈原所處的時(shí)代并不講究死守一國、國忠一君，他完全有機(jī)會擇主而仕。但由于他與楚國王室有著千絲萬縷的聯(lián)系，修身、齊家、治國、平天下對他來說又是不可侵害的整體，他無法割舍生他養(yǎng)他的祖國，更不甘心由其它國家來統(tǒng)一天下。這使屈原處在與留的矛盾之中，始終無法解脫。

　　其四，屈原接受了儒家修、齊、治、平的觀念和理想，卻拒絕了“窮則獨(dú)善身其身”的人生智慧。盡管理想無法實(shí)現(xiàn)，也絕不放棄；屈原也拒絕了道家消極避世的處世態(tài)度，始終執(zhí)著于人間的善惡、美丑、是非，“雖九死其猶未悔”。在失敗時(shí)選擇死，是楚民族歷來的傳統(tǒng)，面對有心殺賊、無力回天的巨大矛盾，效仿楚民族以身殉義的壯舉，便成了屈原唯一的選擇。

文化融合中的楚辭接受
——論《楚辭章旬》中的擬騷作品

黃松毅

　　關(guān)于《楚辭章句》中擬騷作品的探討，多局限于對其藝術(shù)的評價(jià)，且對于擬作的文學(xué)史意義，只從楚辭影響角度來論述。

　　從文學(xué)接受的角度重新審視這一現(xiàn)象，可將原來關(guān)于楚辭的影響研究轉(zhuǎn)變?yōu)楸挥绊懻叩慕邮苎芯浚瑥谋挥绊懻咧鲃咏邮苓@一方面來認(rèn)識擬作的意義。

　　基于上述思想，文章從漢代作家接受的角度，分析其如何有意識地吸納或排斥屈原作品的某些內(nèi)容，探討了漢代一統(tǒng)背景下，擬作創(chuàng)作與文化融合的關(guān)系．